tag:blogger.com,1999:blog-22583895549938008172024-03-15T12:13:26.071-07:00EL CAPITAN CHATARRAEL CAPITAN CHATARRA. Bloc del INSTITUTO PERUANO PARA LA SOSTENIBILIDAD Y EL DESARROLLO IPSD, asociación sin fines de lucro que difunde acontecimientos cientificos políticos, sociales y culturales relacionados con la promocion y consolidación del desarrollo sostenible como modelo que preserva los recursos naturales y culturales.Unknownnoreply@blogger.comBlogger36125tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-31167912603788524862022-02-24T11:18:00.001-08:002022-02-24T11:18:44.161-08:00PERMAFROST, UN PACTO ROTO CON LA ETERNIDAD<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgOLe4N74D9_dGqip52Iftt9GG_FIascf_1hyx427C0ICWeUHKVWtn1jBdZNJX6sFpJ01ejcYb0ZYjfIswWDDqKFLMrXv9dXCq_fshKxFLSVHKffuyfK_gM7zNxist-01b4jADUDS4QojMXgdNDoEL12xUwNro_seQ8MwXbaIR1pk2LK9NDbB0bjERkBw=s275" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgOLe4N74D9_dGqip52Iftt9GG_FIascf_1hyx427C0ICWeUHKVWtn1jBdZNJX6sFpJ01ejcYb0ZYjfIswWDDqKFLMrXv9dXCq_fshKxFLSVHKffuyfK_gM7zNxist-01b4jADUDS4QojMXgdNDoEL12xUwNro_seQ8MwXbaIR1pk2LK9NDbB0bjERkBw" width="275" /></a></div><br /><table align="center" bgcolor="#ffffff" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; color: #201f1e; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web (West European)", "Segoe UI", -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, "Helvetica Neue", sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; width: 800px;"><tbody style="-webkit-font-smoothing: antialiased;"><tr style="-webkit-font-smoothing: antialiased;"><td align="left" colspan="2" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; color: black; font-family: Calibri, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; font-weight: bold; line-height: 20px; padding: 50px 0px 15px 35px;"><br /></td></tr><tr style="-webkit-font-smoothing: antialiased;"><td align="left" colspan="2" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; color: #525252; font-family: Calibri, Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 22px; padding: 0px 35px 20px;"><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased;">En ruso, el permafrost se llama poéticamente “suelo congelado eterno”. Pero por primera vez en la historia, esas sólidas capas de hielo con <a data-auth="NotApplicable" data-linkindex="4" href="https://sostenibilidad.us16.list-manage.com/track/click?u=ee611e3a87b517643531a6e52&id=c807571931&e=d9de8b3fe6" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; color: #0070f3; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">vocación de eternidad</a> se están derritiendo. Este mes arrancamos la newsletter analizando qué relación existe entre el permafrost y el cambio climático, y por qué no es baladí la subida de temperaturas en el Ártico.</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased;">La influencia del ser humano en este acontecimiento cada vez es más evidente. En este, y en muchos de los que están <a data-auth="NotApplicable" data-linkindex="5" href="https://sostenibilidad.us16.list-manage.com/track/click?u=ee611e3a87b517643531a6e52&id=cdb3f853df&e=d9de8b3fe6" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; color: #0070f3; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">mermando la biodiversidad del planeta.</a> Hacemos una reflexión sobre el gran abanico de formas de vida que alberga la Tierra, el peligro al que se enfrentan y si aún estamos a tiempo de regenerar el daño que les hemos causado.</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased;">Prestos a la reflexión, la reciente festividad de San Valentín también nos lleva este mes a <a data-auth="NotApplicable" data-linkindex="6" href="https://sostenibilidad.us16.list-manage.com/track/click?u=ee611e3a87b517643531a6e52&id=4b2d8d55dd&e=d9de8b3fe6" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; color: #0070f3; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">pensarnos como sociedad.</a> Caracterizada por un desborde de compras innecesarias y triviales, esta fecha no es más que el botón de muestra de tantas otras celebraciones a lo largo del año que vestimos de consumo insostenible. ¿Es una quimera apelar al consumo responsable? Por de pronto, hemos encontrado estas <a data-auth="NotApplicable" data-linkindex="7" href="https://sostenibilidad.us16.list-manage.com/track/click?u=ee611e3a87b517643531a6e52&id=dcbfda3e02&e=d9de8b3fe6" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; color: #0070f3; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">10 Apps que nos lo ponen un poco más fácil</a> para hacerlo realidad.</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased;"><a data-auth="NotApplicable" data-linkindex="8" href="https://sostenibilidad.us16.list-manage.com/track/click?u=ee611e3a87b517643531a6e52&id=1a0361dc0e&e=d9de8b3fe6" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; color: #0070f3; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">Efemérides a tener en cuenta este mes</a> y que afectan directamente a esto del consumo que venimos hablando: el 5 de marzo es el día de la eficiencia energética, un buen momento para revisar si nuestro consumo energético se puede reducir de algún modo. Apostamos a que sí.</p></td></tr></tbody></table>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-43320250436212405462015-01-09T19:55:00.000-08:002015-01-09T19:55:58.531-08:00AGUA Y RELIGION.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuuh1HuU3a8UcTxEr8izjoUQmS3hi3msW1eXTDRjf08jquutO6cOUVixn2crlCtFJfWdeDYq87avi9cEf5nxeur_w_s26gjrBYxPwSTlmfyFYASqr7HLMengjCmfvpJshB4lv9kjgwUpZC/s1600/aguita.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuuh1HuU3a8UcTxEr8izjoUQmS3hi3msW1eXTDRjf08jquutO6cOUVixn2crlCtFJfWdeDYq87avi9cEf5nxeur_w_s26gjrBYxPwSTlmfyFYASqr7HLMengjCmfvpJshB4lv9kjgwUpZC/s1600/aguita.jpg" height="296" width="320" /></a></div>
<br />
RESUMEN. Este ensayo <span style="font-family: Times New Roman;"> busca
ahondar en los mecanismos imaginarios de protección del medio ambiente
que han ideado las sociedades tradicionales<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_3_">(3)</a></sup>,
tomando como ejemplo un ámbito poco estudiado tanto desde el punto
de vista geográfico (África del Norte y la Península
Ibérica) como temático (la sacralización del agua)
pero que presentaba un volumen de documentación que sin resultar,
en una primera aproximación, excesivo (a pesar de lo dilatado de
la zona a estudio) parecía suficiente para generar conclusiones
relevantes. Se buscaba, a la par discriminar las diferencias de sensibilidad
religiosa frente al agua presentes en el ámbito a estudio (muy rico
por la variedad de culturas y escalas de complejidad de las mismas, por
ejemplo entre sociedades indoeuropeas y no indoeuropeas, sociedades estatales
y pre-estatales, sistemas coloniales y colonizados) confeccionando la investigación
desde una óptica específica (la que aporta el análisis
histórico religioso gracias a la utilización del método
comparativo<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_4_">(4)</a></sup>, por una parte y la ecología
de las religiones<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_5_">(5)</a></sup> por la otra). Palabras claves. Agua, medio ambiente, religión sociedad.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;"> </span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">La hipótesis directora del estudio
era que la religión sirve de medio de racionalizar y minimizar el
impacto antrópico sobre los recursos hídricos en una mentalidad
que se constata en el extremo occidente y el norte de África hasta
que cartagineses y romanos desacralizan (en parte) el agua, lo que les
permite explotarla y manipularla con menos trabas. A partir de ese momento
el culto al agua se relega a ámbitos específicos (las aguas
termales, aguas sacralizadas <i>ad hoc</i> como en el ritual isiaco) y
modifica sus funciones en el equilibrio hombre-medio.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">El plan de trabajo inicial incluía
la recopilación de fuentes y análisis de la documentación
de los diversos grandes ámbitos geográficos y culturales
en los que se puede dividir el territorio a estudio. Por una parte el Egipto
antiguo poseía unos contornos definidos que parecían requerir
un estudio autónomo<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_6_">(6)</a></sup>, aunque desde
el principio se planteó la hipótesis que la visión
del agua en la religión egipcia hubiese podido permear la visión
precolonial del agua de algunas poblaciones no egipcias del África
del Norte.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">El Norte de África resultaba también
materia atónoma en las investigaciones al uso, con una metodología
y una tipología de fuentes (y dificultades de acceso a las mismas)
que caracterizaban una subdisciplina en cierto modo independiente<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_7_">(7)</a></sup>.
Otro tanto ocurría con la Península Ibérica, aunque
el equipo de investigación era consciente de que las circuntancias
históricas y políticas podían (y habían podido)
resultar motivos de distorsión en un trabajo que se centraba en
épocas en las que el ámbito africano y de la Península
Ibérica resultaban mucho mas interdependientes<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_8_">(8)</a></sup>.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">De hecho cabía la posibilidad de
que las diferencias más notables en la diversidad de la percepción
religiosa del agua proviniesen del impacto o no de las civilizaciones coloniales
(en particular púnicos y romanos). Como hipótesis quedaba
la posibilidad de que las diferencias entre el territorio africano y la
Península Ibérica no fueran tantas; desde luego tras la asunción
del modelo ideológico romano provincial, pero incluso con anterioridad
(aunque las fuentes disponibles entorpecían en gran medida cualquier
intento de estudio).</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">Se ideó por tanto un plan de investigación
que se basaba en la documentación disponible y los métodos
usuales de encarar su estudio. Se requería utilizar los métodos
y características de dos grandes disciplinas de los estudios sobre
la antigüedad: la egiptología y los estudios clásicos.
Se planteó un primer bloque dedicado a la recopilación de
fuentes literarias, epigráficas y arqueológicas sobre el
papel del agua en la religión egipcia antigua (en la cosmología,
en el imaginario del más allá, en el culto). El segundo bloque
encaraba ese mismo trabajo pero centrándose en el ámbito
del mundo clásico. Los conocimientos sobre los ámbitos precoloniales
quedaron, dadas las características de la documentación,
muy supeditados a la visión intermediaria que ofrece el mundo clásico.
La documentación colonial no clásica (en particular púnica
o fenicia), aunque en teoría parecía que debía ser
tenida en cuenta (especialmente en lo referente al ámbito norteafricano),
dadas las características de las fuentes disponibles, resultó
muy poco significativa.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">En el plan original de trabajo la documentación
revisada había de informatizarse creandose una base de datos que
permitiese una consulta cruzada de toda la información disponible.
A la par se planteó la digitalización de los documentos epigráficos
de los que se contase con fotografías<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_9_">(9)</a></sup>.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">2) Los resultados</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">Los dos objetivos principales del proyecto
de investigación se cumplieron, aunque en grados diferentes.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">En lo referente al primero de ellos, el
análisis de los mecanismos imaginarios de protección del
medio ambiente (y específicamente el agua) en la zona y época
a estudio, la investigación ha alcanzado los resultados más
tangibles (en forma de publicaciones) por una parte en lo referente a la
sacralización de las aguas termales con dos trabajos de F. Diez
de Velasco, la monografía<i> Termalismo y religión. La sacralización
del agua termal en la Península Ibérica y el Norte de Africa
en el mundo antiguo</i><sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_10_">(10)</a></sup> (citada en
adelante <i>Termalismo</i>), y la comunicación "Termalismo y religión:
consideraciones generales"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_11_">(11)</a></sup>. Por otra
parte y en lo relativo a la determinación de las aguas como principio
cósmico, en el caso de Egipto se han desarrollado los trabajos de
Miguel Ángel Molinero Polo ("La imagen del cosmos en los Textos
de las Pirámides"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_12_">(12)</a></sup> y "La cartografía
egipcia del más allá en los libros funerarios del reino medio"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_13_">(13)</a></sup>).
La recopilación de fuentes (y elaboración de datos) referentes
al papel del agua en la religión egipcia antigua, ha conllevado,
además de los trabajos citados con anterioridad (centrados en el
papel cósmico del agua en el pensamiento egipcio<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_14_">(14)</a></sup>)
una serie de publicaciones de objetos en los que confluyen agua y religión
(vasos y mesas de libación<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_15_">(15)</a></sup>).
Por otra parte y en lo relativo a las aguas caracterizadas como inframundanas
(en general y específicamente en el caso griego) se ha centrado
el estudio de F. Diez de Velasco "El agua en el viaje de la muerte: identidad
y memoria"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_16_">(16)</a></sup>.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">En un nivel de publicación final
de resultados menor se encuentra el análisis de los manantiales
en el Africa romana<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_17_">(17)</a></sup> (exceptuadas las
termales ya publicadas<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_18_">(18)</a></sup>); la recopilación
de fuentes (y elaboración de datos) referentes al papel religioso
del agua en el Africa romana ha llevado a la confección por A. Chausa
de un catálogo exhaustivo de los emplazamientos con fuentes (no
termales) en el Africa romana (su topografía y epigrafía).</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">En lo referente al segundo de los objetivos
del proyecto, que buscaba avanzar en la determinación de las diferencias
de sensibilidad religiosa frente al agua, se han desarrollado en forma
de publicaciones ante todo los aspectos relativos a la diversidad entre
los modelos céltico, indígena africano y romano<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_19_">(19)</a></sup>.
En lo referente al modelo indígena africano se ha ahondado en particular
en la determinación del agua como límite imaginario en el
extremo occidente africano (la geografía de la sacralización
del agua en los trabajos de J. Delgado "Agua como límite imaginario:
la morada de las Gorgonas"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_20_">(20)</a></sup>; "Geografía
del mito de las Hespérides"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_21_">(21)</a></sup>,
"La sacralización del agua marina: las islas de Juno y la navegación
atlántica"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_22_">(22)</a></sup> y "<i>Hieron akroterion</i>:
viaje por la ruta de los dioses"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_23_">(23)</a></sup>).
La recopilación de fuentes (y elaboración de datos) referentes
al papel religioso del agua entre las poblaciones indígenas y semitizadas
del Norte de Africa ha ofrecido datos más relevantes en lo referente
al primer grupo. Se ha desarrollado una línea de estudio relativa
a la presencia en el material mítico antiguo de referencias al papel
liminar del agua que parece presentar caracteres preclásicos. Por
otra parte se ha estudiado la aparición de divinidades acuático-termales
indígenas en emplazamientos ya de época romana (tanto en
el Norte de Africa como en la Península Ibérica<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_24_">(24)</a></sup>).
La labor de comparación de los datos en su conjunto se ha desarrollado
de manera más acabada en la monografía <i>Termalismo</i>
y la reflexión general suscitada por la coexistencia de modelos
tendente a la mutación hacia en romano preside los intentos de definición
del concepto de religión provincial avanzados en el artículo
de F. Diez de Velasco "Religión provincial romana en la Península
Ibérica: reflexiones teóricas y metodológicas"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_25_">(25)</a></sup>.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">En lo relativo a la difusión de
los resultados científicos y la proyección de los mismos,
además de las publicaciones reseñadas, el investigador principal
del proyecto ha actuado como presidente del comité científico
y como miembro del consejo editorial que organizó y publicó
el <i>I Congreso Peninsular de Termalismo Antiguo</i>, desarrollado en
el balneario de Arnedillo (La Rioja, octubre de 1996) y que reunió
a un centenar de investigadores de Portugal, Francia, Italia y España.
En las actas del congreso<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_26_">(26)</a></sup> se incluyen,
además de una comunicación antes reseñada, la "Introducción"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_27_">(27)</a></sup>
al bloque II (Religión y termalismo<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_28_">(28)</a></sup>)
donde se presenta un estado de la cuestión y un repaso a las publicaciones
principales sobre el tema y la "Crónica del congreso"<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_29_">(29)</a></sup>.
Se realizó también una presentación general de resultados
para el caso africano (titulada "El agua y la religión en el Norte
de África en el mundo antiguo: el ejemplo de los surgientes termales")
en el curso VIª Semana Canaria sobre el mundo<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_30_">(30)</a></sup>
por parte de F. Diez de Velasco que también redactó la entrada
"La pátera de Otañes" para la exposición <i>Hispania
romana</i>, desarrollada en Roma en 1997<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_31_">(31)</a></sup>.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">Un problema destacado en la investigación
ha resultado derivar de la imposibilidad de desarrollar algunas comprobaciones
por falta de interlocutores e instituciones en un ámbito africano
que especialmente interesa a nuestro estudio (la riqueza de la documentación
argelina es sin duda la más destacada). En general las diferencias
en la calidad de la información para la zona del Magreb y la Península
Ibérica han resultado muy notables, aunque, en cualquier caso, en
el Proyecto no se contemplaba específicamente la actuación
sobre el terreno puesto que hubiera requerido un equipo de investigación
de otra dimensión y unos presupuestos de financiación y proyección
institucional muy otros. En cualquier caso el siguiente nivel de investigación
debiera conllevar la actuación directa, ya fuese por medio de prospecciones
o incluso de excavaciones, aunque queda, hoy por hoy, entre los objetivos
utópicos<sup><a href="http://www.ull.es/proyectos/aguarel/PRESENTACION.htm#N_32_">(32)</a></sup>.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">En resumen dados los objetivos realistas
propuestos, los resultados del proyecto han sido satisfactorios. Las publicaciones
generadas por el equipo han sido numerosas y diversas y siguen creciendo.
Para ofrecerlas antes de que vean la luz en publicaciones en papel se ha
habilitado una página web, puesta al día con regularidad,
en el servidor institucional de la Universidad de La Laguna (en la dirección
http://www.ull.es/proyectos/aguarel) a la que se remite a los lectores
también para versiones actualizadas de este trabajo.</span>
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">La Laguna, octubre de 1998.</span>
<br />
<hr width="100%" />
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">NOTAS</span>
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_1_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">1. Sirva de ejemplo
el congreso "Clima y agua" (M.V. Marzol y otros, eds. <i>Clima y agua.
La gestión de un recurso climático</i>, La Laguna, 1996)
que se desarrolló en la Universidad de La Laguna mientras se llevaba
a cabo nuestro proyecto de investigación.</span>
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_2_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">2. En menor medida es
lo que denota la publicación del Coloquio "El agua. Mitos, ritos
y realidades" (J.A. González Alcantud/ A. Malpica, <i>El agua. Mitos,
ritos y realidades</i>, Barcelona, 1995).</span>
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_3_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">3. </span>El término
tradicional se entiende al modo en que aparece en F. Diez de Velasco. <i>Introducción
a la historia de las religiones. Hombres, ritos, Dioses</i>. Madrid, ed.
Trotta, 1998 (2ª ed.; 1ª ed. Madrid, 1995), pp. 93ss<span style="font-family: Times New Roman;">.</span>
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_4_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">4. </span>Tal como resulta
habitual en la disciplina Historia de las Religiones, de entre una nutrida
bibliografía pueden destacarse los trabajos de U. Bianchi (por ejemplo
<i>Saggi di metodologia della Storia delle Religioni</i>, Roma 1978) o
el reciente F. Boespflug/ F. Dunand, <i>Le comparatisme en Histoire des
Religions</i>, Estrasburgo, 1997.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_5_"></a>5. La ecología de las religiones parte de
la sistematización de H. Steward, <i>Theory of Cultural Change:
The Methodology of Multilinear Evolution</i>, Urbana, 1955 y ha sido desarrollada
desde el punto de vista metodológico por ejemplo por A. Hultkranz
"Ecology" ER 4, 581-585; "An Ecological Approach to Religion" <i>Ethnos
</i>31 (1966) 131-150; "Ecology of Religions: its Scope and Methodology"
<i>Review of Ethnology </i>4 (1974) 1-12) o en la sección 2B: Religio-ecological
Approach (por A. Hultkranz/ S. Bjerke/ C.G. Oosthuizen) en <i>Science of
Religion: Studies in Methodology </i>(L. Honko ed.), La Haya, 1979, 221-298;
también R. Rappaport, <i>Ecology, Meaning and Religion</i>, Richmond,
1979, aunque resulta extremadamente reduccionista; en español se
puede consultar B. Lincoln, <i>Sacerdotes, guerreros y ganado: un estudio
sobre ecología de las religiones</i>, Madrid, 1991 (or. California,
1981).
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_6_"></a>6. Encargándose de este estudio Miguel Ángel
Molinero Polo, dada su formación como egiptólogo.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_7_"></a>7. Antonio Chausa ha dedicado sus investigaciones
al ámbito norteafricano en época romana (destaca su monografía
<i>Veteranos en el África romana</i>, Barcelona (<i>Instrumenta</i>,
3), 1997).
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_8_"></a>8. Como dejaba claro la investigación que
realizaba en aquel entonces J. Delgado y que ha terminado materializándose
en la tesis doctoral defendida en diciembre de 1997 titulada <i>Elites
y organización de la religión en las provincias romanas de
la Bética y las Mauritanias (desde Augusto hasta Diocleciano): sacerdotes
y sacerdocios</i> ya publicada (J. Delgado, <i>Elites y organización
de la religión en las provincias romanas de la Bética y las
Mauritanias: sacerdotes y sacerdocios</i>, Oxford, <i>BAR</i> S724, 1998).
El interés por aunar el mundo norteafricano y el de la Península
Ibérica reconocía también las características
del ámbito en el que se localiza la universidad en la que desarrolla
su labor el equipo investigador. El ámbito canario presenta características
muy particulares que aconsejan no emplear, sin las debidas precauciones,
los conceptos, peridiozaciones y modelos de análisis que para ámbitos
mediterráneos pueden resultar pertinentes (en lo relativo a la época
antigua).
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_9_"></a>9. Las ilustraciones que aparecen en las publicaciones
del proyecto son producto de esa digitalización.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_10_"></a>10. Madrid, 1998, monografías de <i>Ilu.
Revista de Ciencias de las Religiones</i>, 1, 1998, Servicio de Publicaciones,
Universidad Complutense (ISSN 1138-4972, D.L. M.2374-1998), 180 págs,
44 ils.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_11_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">11. </span>En <i>Termalismo
Antiguo. I Congreso Peninsular. Actas</i> (M.J. Peréx, ed.), Casa
de Velazquez-UNED (ISBN 84-362-3603-3; D.L.M.39579-1997), 1997, págs.
95-103
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_12_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">12. </span><i>Actas
del III Congreso Peninsular de Historia Antigua</i>, Vitoria, en prensa-1998<span style="font-family: Times New Roman;">.</span>
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_13_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">13.</span> Capítulo
9 de F. Diez de Velasco/M. Martínez/A. Tejera, <i>Realidad y mito</i>,
Madrid, 1997 (Ediciones Clásicas, ISBN 84-7882-292-5; D.L. M-34306-1997)
págs. 173-201.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_14_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">14. </span>A los que
hay que añadir el capítulo XII de la tesis de M.A. Molinero
Polo titulada <i>Realeza y concepción del universo en los Textos
de las pirámides</i> (que trata sobre la imagen mítica del
cielo como agua).
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_15_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">15. </span> M.A.
Molinero Polo "Mesas de ofrenda (para libaciones)"y "Recipientes de fayenza
(para libaciones)" <i>Catálogo de la Colección Egipcia de
la Real Academia de Historia de Córdoba (legado Blanco-Caro)</i>,
Córdoba, CajaSur, en prensa, 1998.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_16_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">16. </span>En M. Martínez
y otros (eds.) <i>La cultura del viaje</i>, Madrid, Ediciones Clásicas,
en prensa, 1998.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_17_"></a>17. Trabajo desarrollado por Antonio Chausa, en
vías de elaboración en un formato diferente para su publicación<span style="font-family: Times New Roman;">.</span>
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_18_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">18.</span>Parte I y
II de <i>Termalismo</i>.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_19_"></a>19. En particular <i>Termalismo</i> cap. III,4 (págs.
142ss.).
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_20_"></a>20. En este mismo volumen.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_21_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">21.</span> M. Martínez
(ed.) <i>Historia mítica del archipiélago canario</i>, La
Laguna, Centro de la Cultura Popular Canaria, en prensa-1999.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_22_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">22. </span> Presentado
en la VIª Semana Canaria sobre el mundo antiguo: el mundo africano
en la antigüedad y su relación con las Islas Canarias, La Laguna,
14-18 abril 1997, en prensa, 1999.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_23_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">23. </span>Trata sobre
la sacralización de las aguas marinas por parte de los navegantes
de la antigüedad, publicado en M Martínez (y otros, eds.),
<i>La cultura del viaje</i>, Madrid, ediciones Clásicas-Universidad
de La Laguna, 1998 (en prensa).
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_24_"></a>24. En <i>Termalismo</i>, 146ss.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_25_"></a>25. <i>Religión y magia en la antigüedad</i>,
Valencia, 1998, 25-54.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_26_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">26. </span><i>Termalismo
Antiguo. I Congreso Peninsular. Actas</i> (M.J.Peréx, ed.), Madrid,
1997, 579 págs.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_27_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">27. </span>Págs.
87-94.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_28_"></a>28. Págs. 85-193, incluyendo una decena de
comunicaciones.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_29_"></a>29. Págs. 567-571. Firmada junto con M.J.
Peréx.
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_30_"></a>30. Subtitulada "El mundo africano en la antigüedad
y su relación con las Islas Canarias", curso desarrollado en la
Universidad de La Laguna (14-18 abril 1997<span style="font-family: Times New Roman;">).</span>
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_31_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">31. </span>Entrada
286 del catálogo <i>Palazzo delle esposizioni. Hispania romana</i>
(J. Arce/S. Ensoli/E. La Rocca, eds.) Milán-Venecia, 1997 (Electa
ed., ISBN 88-435 6242-8).
<br />
<a href="https://draft.blogger.com/null" name="N_32_"></a><span style="font-family: Times New Roman;">32. </span>No solo
por la delicada situación del Magreb, sino también por la
fragmentación de la gestión del patrimonio arqueológico
en nuestro país que termina impidiendo cualquier trabajo de esta
índole (que naufragaría en los mares de la burocracia).
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-91398058550785451092015-01-09T08:35:00.003-08:002015-01-09T08:43:37.500-08:00EL CAMBIO CLIMATICO EN LAS RELIGIONES DEL MUNDO.<div style="text-align: justify;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWVKgA6cgP51PppW5gS-9fzgAeKXuV3-8uwitqSVaU43tm-LbPs1iC7Aymi-fCs21aLGUXTlYgmwW7SWq7F37A0V7O0BO7va6eYSXBBhD_m_OgmHluoS8jj6L9s9B6O2YpzelFcA8xS1_2/s1600/LA+CREACION.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWVKgA6cgP51PppW5gS-9fzgAeKXuV3-8uwitqSVaU43tm-LbPs1iC7Aymi-fCs21aLGUXTlYgmwW7SWq7F37A0V7O0BO7va6eYSXBBhD_m_OgmHluoS8jj6L9s9B6O2YpzelFcA8xS1_2/s1600/LA+CREACION.jpg" height="225" width="400" /></a></span></div>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #cccccc;"><br /></span></h1>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #cccccc;"><br /></span></h1>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #cccccc;"><br /></span></h1>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #cccccc;"><br /></span></h1>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #cccccc;"><span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; mso-font-kerning: 18.0pt;">“Cada religión lleva dentro de sí la semilla
de la responsabilidad ecológica”</span></span><!--[if !mso]>
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<span style="font-size: large;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Cristianos,musulmanes,hindúes,budistas y judíos:
aunque tengan creencias diferentes, todos ellos viven en el mismo planeta y se
ven afectados por igual por el cambio climático. Global Ideas muestra qué
postura adopta cada una de estas religiones frente a la protección del medio
ambiente y qué papel desempeña la naturaleza en sus creencias. El cambio climático
es considerado como algo importante por todas ellas, pero no todas lo
consideran una amenaza. No obstante, a menudo existe un vínculo muy estrecho
con la naturaleza en la principal religión del mundo.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">El debate medioambiental adopta rasgos místicos.
¿Quizás porque el 80% de la humanidad es creyente? Los predicadores quieren convertir
a sus fieles en amigos del clima. Todas las religiones tratan la relación entre
el hombre y la naturaleza. Moisés ya lo sabía. Tal como reza en la Biblia, el
hombre debe cuidar de la Madre Naturaleza: "y Dios tomó al hombre y lo
puso en el Jardín del Edén, para que lo labrara y lo guardase". Es decir,
trabajar en el jardín y cuidarlo en lugar de talar y contaminar. Pero no sólo
el Cristianismo tematiza la relación entre el ser humano y la naturaleza. Todas
las religiones del mundo lo hacen. Religiones que juegan un papel esencial para
la mayor parte de la humanidad, dado que más del 80% de los seres humanos son
religiosos en el sentido más amplio del término. Los líderes espirituales
enseñan el camino a seguir: también en materia medioambiental. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">"Que nosotros también sufrimos cuando el
planeta sufre es un hecho que todavía no ha arraigado en la conciencia del ser
humano", escribe el activista medioambiental Fazlum Khaled, fundador de la
organización ecologista Islamic Foundation for Ecology and Environmental
Sciences (Ifees, Fundación Islámica de Ecología y Ciencias Ambientales). Ifees
apoya la construcción de mezquitas "verdes", que consumen únicamente
energías regenerativas. Verde es, al fin y al cabo, el color favorito del
profeta del Islam. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Los líderes espirituales poseen una gran autoridad</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Que los gustos en materia de colores del profeta
Mohamed se conviertan de repente en el centro de interés depende también de los
líderes espirituales. Son ellos quienes interpretan las sagradas escrituras y
deciden qué pasajes destacar de forma especial. "Influyen en la visión que
las personas tienen del mundo y, con ello, en sus actos", escriben los
etnólogos estadounidenses James Peoples y Garrick Baley en su trabajo
"Humanity" ("Humanidad"). </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Los líderes espirituales poseen una gran autoridad
en muchas regiones del mundo. Ofrecen orientación a sus respectivas sociedades,
reglamentan la convivencia, disponen qué rituales hay que llevar a cabo en el
matrimonio, la muerte o las disputas y explican lo misterioso y místico. Con
ello determinan, en un cierto grado, los actos de sus feligreses. Los líderes
religiosos pretenden aprovechar dicha circunstancia para transformar a sus
seguidores de "pecadores" del clima a amigos del medio ambiente. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Predicar la protección del medio ambiente</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">. Representantes de 30 religiones
y grupos interconfesionales se reunieron en 2009 en el palacio británico de
Windsor con motivo de la Conferencia Climática de ámbito religioso "Many
Heavens, One Earth" ("Muchos Cielos, una única Tierra"). Da
igual si hinduistas, cristianos, musulmanes o seguidores del Sijismo: el cambio
climático los amenaza a todos. Pero no quieren predicar solamente desde el
púlpito, sino proteger el medio ambiente con proyectos concretos. Por ejemplo,
los budistas chinos y los taoístas quieren limitar el número de varillas de
incienso a tres por persona y, con ello, reducir la contaminación del aire. Por
su parte, la Iglesia Anglicana y el Sijismo pretenden instalar más paneles
solares en los tejados de sus templos. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Por lo visto, los líderes espirituales africanos
quieren, en primer lugar, educar a sus feligreses: en 2010 acordaron en una
declaración tratar regularmente la cuestión del cambio climático en sus
sermones. Destacando aquellos versículos relevantes de las Sagradas Escrituras
que hablen del papel del hombre y la naturaleza. El objetivo, despertar el
interés de sus feligreses por una forma de vida respetuosa con el medio
ambiente. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Un árbol por boda</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">En Uganda, el encargado de predicar es el líder
religioso de los musulmanes en el país, Mufti Mubajje. Cada semana sermonea a
sus fieles sobre cómo pueden proteger el medio ambiente: no talar árboles,
consumir menos carbón, plantar un árbol. Y es que en este país del Este de
África, muchos de sus habitantes contribuyen a la deforestación talando árboles
para utilizarlos como material para la construcción o simple combustible. Zonas
selváticas enteras ya han sido destruidas. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Un obispo de la Iglesia Anglicana de la región de
Bunyoro, al Oeste del país, contribuye especialmente a la reforestación. Sólo
casa a las parejas o bautiza a los bebés si sus feligreses han plantado un
árbol con anterioridad. En todos los casos, se trata de proyectos que cuentan
con el apoyo de organización internacionales, como el instituto cultural
británico British Council. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span>
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Plantar árboles: un objetivo "sagrado". </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Laurel Kearns es profesora asociada de la Escuela
Teológica de la Universidad Drew en Madison, Nueva York. Estudia a grupos
religiosos que arguyen que Dios se regocija cuando el hombre descubre nuevos
campos de petróleo. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><a href="http://www.dw.de/cada-religi%C3%B3n-lleva-dentro-de-s%C3%AD-la-semilla-de-la-responsabilidad-ecol%C3%B3gica/a-16731275"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; text-decoration: none;"><br /></span></a></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Deutsche Welle: ¿Por qué es tan difícil para la
gente - religiosa o no – emprender acciones contra el calentamiento global?</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">
<br />
Laurel Kearns: Los seres humanos no estamos acostumbrados a pensar en sentido ecológico.
Sencillamente, no estamos acostumbrados a ver en nuestras acciones un impacto
global. Solamente percibimos aquello que nos rodea a nivel local.<br />
<br />
¿Acaso la religión no nos enseña a pensar más allá de las restricciones en el
tiempo y el espacio?<br />
<br />
¡Exactamente! Por eso mismo me dediqué a estudiar la conexión entre la religión
y el cambio climático. La religión nos desafía a pensar en grande, globalmente
y más allá de nuestra escala local. Yo vine a darme cuenta de esto en la década
de los ochenta cuando encontré a muchos grupos ecológicos inspirados por sus
creencias religiosas y escribí mi disertación sobre ellos.<br />
<br />
¿Sus valores religiosos provienen de un grupo así?<br />
<br />
No, al contrario. Cuando adolescente, yo pertenecía a una iglesia evangélica
muy fundamentalista. Deseaba estudiar ecología y biología en la universidad
pero la iglesia se oponía a esta clase de estudios. Así que dejé la iglesia.
Hoy en día, pertenezco a la iglesia Cuáquera, que es una religión que proviene
de la tradición cristiana pero es bastante abierta a otras tradiciones y a la
preocupación por el medio ambiente.<br />
<br />
Entonces, ¿aparte de la creencia religiosa ecologista como la suya, usted
también encontró posiciones opuestas?<br />
<br />
Sí. Al comienzo del movimiento ecologista, la mayoría de los cristianos
consideraban la conciencia medioambiental como algo muy nuevo, demasiado
secular y demasiado científico. Hoy en día, esto ha cambiado. Pero así como el
movimiento ecologista ha recibido cada vez mayor acogida entre cristianos,
también algunos opositores se han vuelto aún más radicales en su posición. Uno
de ellos es el Instituto Acton, un grupo religioso muy conservador. Otro grupo
es la Alianza Cornwall, cuyos miembros niegan cualquier responsabilidad de los
seres humanos por el calentamiento del planeta. Pero, al mismo tiempo, se
presentan como un grupo ambientalista!</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">¿Cuál es el razonamiento de estos grupos?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br />
<br />
Su razonamiento se basa en la interpretación que le dan al libro del Génesis
donde dice que el hombre tiene dominio sobre la tierra. Según su
interpretación, Dios puso todos los recursos naturales en la tierra para
beneficio del hombre. Por lo tanto, nosotros tenemos derecho a seguir
perforando la tierra para encontrar petróleo o carbón ya que Dios se complace
cuando hacemos un descubrimiento de este tipo.<br />
<br />
Los grupos que pertenecen a una segunda gran corriente admiten que el
calentamiento global está ocurriendo pero arguyen que esto es algo natural y
que el acusar al hombre por ello y calificarlo como algo catastrófico es negar
la omnipotencia de Dios.<br />
<br />
Los grupos de la tercera corriente son los seguidores del Apocalipsis. Ellos
creen que las guerras en el Medio Oriente y la degradación medioambiental son
una señal de que las predicciones del Libro de la Revelaciones se están
cumpliendo. Consideran que el calentamiento global es algo bueno porque
significa que Jesús pronto vendrá. ¿Por qué tendrían que hacer algo para
evitarlo?<br />
<br />
¿Se puede, entonces, dividir a estas corrientes religiosas en aquellas que
niegan el calentamiento global y en las que lo consideran algo positivo?<br />
<br />
Por cierto, hay también una corriente más: creyentes que consideran que no
tenemos que hacer nada contra el calentamiento global porque Dios se asegurará
de que todo esté bien.<br />
<br />
Yo me encontré con otra posición interesante: Hay gente que dice que la
creencia en el calentamiento global es también una especie de religión en un
mundo cada día más ateo. Los ambientalistas estarían haciendo aparecer a la
madre tierra como una diosa vengativa, y el miedo a la contaminación substituye
el temor al infierno.<br />
<br />
Considerar el calentamiento global como una religión o como una creencia en una
teoría religiosa significa que tendríamos la opción de creer o no. Esta
posición es similar a lo que dicen los creacionistas: Uds. tienen una teoría de
la evolución, nosotros tenemos otra. Ellos malinterpretan el uso científico del
término “teoría” como si significara algo hipotético.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">”Y les dijo Dios: ‘Creced y multiplicaos y poblad
la tierra’". ¿Pero qué dicen las escrituras sobre la contaminación
medioambiental?</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-weight: normal;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Cuando McCain estuvo compitiendo contra Obama en la
campaña presidencial del 2008, él era un auspiciador de una legislación para
detener el cambio climático pero fue silenciado rápidamente por su partido.
Exactamente lo mismo sucedió con Christie Todd Whitman, ex-gobernadora de Nueva
Jersey, que fue silenciada por el gobierno de Bush cuando era directora de la
Agencia de Protección Ambiental.</span></span><span style="font-size: large;"><br /><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
</span></span><br /><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
¿Y qué dice de otras religiones?</span></span><br /><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
</span></span><br /><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
Toda religión con un alcance mundial – como el cristianismo, judaísmo e
islamismo – tiene dentro de sí las semillas de la preocupación por el medio
ambiente. Sin embargo, ninguna tiene una ética ecologista muy desarrollada, ya
que se desarrollaron en una época en que la preocupación ecológica ni siquiera
existía.</span></span><br /><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
</span></span><br /><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
Al mismo tiempo, dentro del judaísmo y el islamismo hay escépticos del cambio
climático que están empezando a conectarse entre ellos. Los fundamentalistas
dentro de estas religiones tienen interpretaciones similares en el sentido de
que los recursos naturales son para beneficio de los seres humanos y comparten
el mismo escepticismo hacia la ciencia. La Alianza Cornwall por ejemplo, es un
grupo interreligioso.</span></span><br /><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
</span></span><br /><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
¿No existe en el mundo ninguna religión con un pensamiento ecologista? ¿Y
qué decir de las creencias de la población nativa?</span></span><br /><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
</span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
Seguro, las tradiciones de los nativos americanos tenían un sentido positivo de
interconexión con el resto de la naturaleza. Pero no podemos romantizar
demasiado esta posición. En pequeña escala, algunos grupos causaron una
devastación ecológica al matar más búfalos de los que necesitaban porque
utilizaron las nuevas técnicas traídas por lo europeos, como ser el uso las
armas de fuego y los caballos. Lo que podemos aprender de todo esto es que
ningún sistema religioso existe solo como idea.</span></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
</span></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">
Pero esto también significa que cada generación y cada cultura tiene la
oportunidad de aportar sus propias ideas a las tradiciones religiosas. Las
religiones son constantemente reinterpretadas. Y cada religión tiene un enorme
potencial ante los desafíos ambientales actuales.</span></span></span><br />
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><span style="font-size: large;">
</span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></span></div>
<span style="font-weight: normal;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<span style="font-weight: normal;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<span style="font-weight: normal;">
</span><div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-weight: normal;">
</span></h1>
<br />
<h1>
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; mso-font-kerning: 18.0pt;"> </span></span></h1>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-63469690639252206662014-12-30T06:28:00.000-08:002014-12-30T06:35:48.447-08:00ENTREVISTA A UN PERUANO EJEMPLAR MARINO MORIKAWA.MARINO MORIKAWA EL CABALLERO DE LAS AGUAS. <br />
<br />
<br />
CONCYTEC
reconoció a<br />
Marino Morikawa con la medalla de la orden al mérito
Santiago Antúnez de Mayolo en la categoría Innovación Tecnológica. Un
científico que actualmente trabaja en la recuperación de humedales y ha
demostrado éxito en la recuperación de El Cascajo, un habitad importante
en Chancay.<br />
<br />
<table>
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: #bfd7de;"><br /></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<table>
<tbody>
<tr>
<td style="width: 49%;" valign="top"><b> <span style="font-size: xx-small;">Tiene Ph.D en la especialidad medio ambiental, M.Sc en biorecursos y
tecnología ambiental, con amplia experiencia en recuperación de
hábitats naturales y tratamientos de aguas contaminadas. Consultor
internacional y gestor de proyectos en el ámbito ambiental, industrial y
comercial. Ha logrado la recuperación de áreas naturales y calidad del
agua con el sistema nanotecnológico NANO+, en diversos humedales, entre
naturales, artificiales, ríos, etc. Como en Chancay (Perú), África del
Norte, Japón en las prefecturas de Ibaraki, Tochigi, Fukushima, Chiba,
Hokkaido, Yamanashi y Okayama.</span></b><br />
<span style="font-size: xx-small;"><b><span style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: normal; text-align: justify;">FRASE:</span>"No sientan decepción ni mucho menos tiren la toalla si no consiguen apoyo y/o les cierran las puertas"</b></span><br />
<br />
<br />
<b><span style="background-color: transparent; line-height: 20px;">¿</span></b><span style="background-color: transparent; line-height: 20px;">Cómo nació su vocación por la ciencia?</span><br />
<div style="text-align: justify;">
Mi vocación hacia la ciencia, sobretodo
por el medio ambiente, nació gracias a mis padres, quienes desde pequeño
me hicieron recorrer gran parte de nuestro Perú, mostrándome la
grandeza de nuestra Pachamama y de cómo preservarla.</div>
<div style="text-align: justify;">
A mi padre lo considero una
"enciclopedia andante". Él me orientó, de manera natural, al mundo de la
ciencia e investigación; y mi madre me apoyó en la toma de decisiones y
proyectos.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Recuerdas hasta el momento en cuántas investigaciones participaste tanto como jefe de grupo o integrante?</div>
<div style="text-align: justify;">
En Japón 15, África del Norte 5 y en Perú hasta la actualidad 30.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Cuáles son las principales investigaciones realizadas y cuáles han sido sus impactos?</div>
<div style="text-align: justify;">
En Japón hemos investigado la
contaminación del agua, la recuperación de hábitats naturales, los
desastres naturales y las plantas de tratamiento de aguas residuales y
potables.<br />
Gracias a ello, hemos logrado la recuperación de 10
humedales artificiales en diferentes prefecturas de Japón y la
realización de plantas de tratamiento portátiles y de uso doméstico.</div>
<div style="text-align: justify;">
En África del Norte hemos abordado la
problemática de desertificación, el manejo social para la protección de
hábitats naturales, el monitoreo científico y las soluciones de
contaminantes que afectan a los humedales Ichkeul y Bizerte. Así, se
logró contrarrestar la salinización para el sembrío y cultivo de olivo
en zonas desérticas con la utilización del Nanogreen (base principal la
celulosa)</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Cómo nace la idea de recuperar el humedal El Cascajo en Chancay?</div>
<div style="text-align: justify;">
Un día mi padre me preguntó si me
acordaba de El Cascajo y yo le contesté que sí, pues allí pasamos una
infancia fabulosa y tenía muchos recuerdos familiares. Entonces me contó
que lo iban a tapar (rellenar) por la alta carga contaminante generada
en estos últimos 20 años.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aprovechando unas vacaciones, le pedí a mi padre llevarme al humedal y quedé espantado.<br />
El lugar que consideraba paradisiaco lo encontré 100% contaminado.
Así empezamos. Me dije: "manos a la obra...con o sin apoyo haremos el
intento de recuperarte".<br />
Tuve el apoyo inicial de amistades, el alcalde de Chancay, su
comisión ambiental y por último la población y centenares de
voluntarios.<br />
</div>
</td>
<td style="background-image: url('/boletinelectronico/images/2014/div_ver.png');" valign="top"></td>
<td style="text-align: center;" valign="top"><br />
<br />
</td>
<td style="width: 49%;" valign="top"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEWHP1iWxmfM3SIUlGWnAQeu8fxUQruVmVcjqGYTH6r5Fy_KuBUYk-Uza21RkUHsmTg7S5LmYSptnKZESXCcsutjef_l6xm_efZLE4urDOOX-UC-A_iZM0z5ABmIDg829I8RGP6iTMvFn9/s1600/MORIKAWA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEWHP1iWxmfM3SIUlGWnAQeu8fxUQruVmVcjqGYTH6r5Fy_KuBUYk-Uza21RkUHsmTg7S5LmYSptnKZESXCcsutjef_l6xm_efZLE4urDOOX-UC-A_iZM0z5ABmIDg829I8RGP6iTMvFn9/s1600/MORIKAWA.jpg" /></a></div>
<center style="text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Cómo contribuyes a la formación de nuevos investigadores y científicos? ¿Qué es lo más importante que les compartes?</b></div>
Más que estar encerrado en un aula y/o laboratorio (lo cual es una etapa
importante) realizo el 70% de mis clases en el campo o algún lugar
natural. Así, incentivo a mis alumnos a empezar con sus ideales, con sus
posibles alternativas de solución, aprenden a debatir, a hacer
proyectos y leer 2 papers o artículos científicos como mínimo por
semana, para que elaboren sus conclusiones y expongan lo leído. De esa
manera, también, los entreno en cómo realizar sus presentaciones para
sus futuras conferencias.<center>
<div style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; line-height: normal;">
<img alt="nota entrevista3 bole15" src="http://boletin.concytec.gob.pe/boletinelectronico/images/2014/nota_entrevista3_bole15.jpg" height="180" width="350" /></div>
</center>
<b>Cuéntanos algo de tu familia ¿También son científicos o se inclinan por otro tipo de profesiones?</b><br />
Nadie de mi familia (padres y hermanas) es científico de profesión,
pero sí han sido la base principal de mi amor a la Pachamama.<br />
<b>¿Te encuentras enfocado en algún proyecto actualmente?</b><br />Sí, estoy trabajando en el Lago Titicaca y el Río Chira<br />
<b>Algún mensaje a aquellos jóvenes que les gusta la ciencia, la tecnología y la innovación.</b><br />
No pierdan la pasión por la lectura, sobre todo en los artículos
científicos de editoriales con prestigio internacional, saquen sus
propias conclusiones y aplíquenlas en vuestros laboratorios mejorando la
metodología. Asistan a congresos, intercambien información y pierdan el
temor a querer conocer a científicos de quienes puede llegar aprender
algo. No sientan decepción ni mucho menos tiren la toalla si no
consiguen apoyo y/o les cierran las puertas. Demuestren ustedes mismos
dando el primer paso. Y, lo mas importante, sientan siempre
agradecimiento aunque sea por las cosas negativas, sin olvidar nunca de
donde provenimos, conservando siempre nuestra humildad y la educación
que nuestros padres y/o familiares nos inculcaron.</center>
<center style="text-align: justify;">
</center>
<center style="text-align: justify;">
</center>
<center style="text-align: justify;">
</center>
<center style="text-align: justify;">
</center>
<center style="text-align: justify;">
</center>
<center style="text-align: justify;">
</center>
<center style="text-align: justify;">
</center>
<center style="text-align: justify;">
<br />
<br />
http://boletin.concytec.gob.pe/boletinelectronico/index.php/255-entrevista-a-marino-morikawa<br />
</center>
<center>
</center>
</td>
</tr>
</tbody>
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<br />
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<br />
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<span style="color: #f4f6f7; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; line-height: normal;">Copyright © 2014 Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación Tecnológica</span><br />
<span style="color: #f4f6f7; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; line-height: normal;">C. Grimaldo Del Solar N° 346 Miraflores, Lima- Perú. Telf. 051-1-3990030</span></div>
</div>
</footer>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-86240406705876231392014-12-28T16:58:00.000-08:002014-12-29T03:38:06.386-08:00APROXIMACIONES A LA SOSTENIBILIDAD A LO LARGO DE LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO ECONOMICO.<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Mg. Rómulo Carlos Paz Ríos</span></b><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; mso-hansi-theme-font: major-latin;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><b><span style="line-height: 115%;">Resumen. Este
artículo expone como las diversas ópticas de las escuelas económicas han
abordado el tema del crecimiento económico y las brechas entre el norte y el
sur pero ninguna a excepción del
Desarrollo Sostenible ha propuesto imponer restricciones al modelo económico
vigente como una alternativa para solucionar el problema de los países
subdesarrollados. El trabajo intenta ir
más lejos al presentar las diversas
posturas de los autores que defienden el pos desarrollo</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilArNCv8LaWGp0ChxydX02_5EBU848lG0x7tJ7P7HZPwuizRZb_kFB7hJSwOnSNTV3SFy5Tshm2nfyXu6F6f13mXkRxgOZNv1BmXl5w9plvogoQiihlsjGg-fC_mVq_0VWB6HDct7Fgvsq/s1600/el+taita.+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilArNCv8LaWGp0ChxydX02_5EBU848lG0x7tJ7P7HZPwuizRZb_kFB7hJSwOnSNTV3SFy5Tshm2nfyXu6F6f13mXkRxgOZNv1BmXl5w9plvogoQiihlsjGg-fC_mVq_0VWB6HDct7Fgvsq/s1600/el+taita.+1.jpg" height="200" width="177" /></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;">En la Teoría del
Crecimiento Económico se desarrollan conceptos <span> </span>que derivan en el <span> </span>Desarrollo Sostenible y Desarrollo Humano
Sostenible. En esta línea, podemos señalar que los fisiócratas ya alertaron
sobre las limitaciones de la <span> </span>tierra para
producir riqueza de manera indefinida e identificaron el proceso de <span> </span>crecimiento económico como un sistema circular
de flujo de materiales y entre los economistas clásicos, Malthus, es,
probablemente, el autor que más haya <a href="https://draft.blogger.com/null" name="27"></a>contribuido y aportado a
estos conceptos, al alertar del problema de la <span> </span>sobrepoblación y de la limitación de los
recursos. </span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;">La <span> </span>idea de la existencia o no de un Estado
Estacionario subyace muchas veces bajo las Teorías del crecimiento económico en
razón de que este a menudo es visto, por autores como Keynes o Schumpeter, como
una sucesión de ciclos. Pero, hasta aquí, sólo se hablaba de <span> </span>crecimiento económico. Las evidentes
desigualdades entre los países surgidas como consecuencia de la Segunda Guerra
Mundial, entre los países, determinaron el surgimiento de las primeras Teorías
del Desarrollo, construidas sobre planteamientos <span> </span>Keynesianos. Todas ellas, <span> </span>analizaban el diferente nivel <span> </span>de desarrollo entre el norte <span> </span>y el sur y planteaban soluciones para resolver
la pobreza a la que se enfrentaban <span> </span>los
países subdesarrollados, sin embargo ninguna de ellas, propuso la limitación <span> </span>del crecimiento económico <span> </span>en los países desarrollados como solución como
lo hizo <span> </span>el Informe <span> </span>del elaborado por </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">Dennis Meadows</span><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;"> miembro
del Club de Roma, con el título “Los limites del crecimiento”.</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;"></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;">No obstante, el
hito principal para la construcción del marco teórico y práctico del Desarrollo
Sostenible, será la publicación del <span> </span>Informe
Brundtland en 1987, (CMMA, 1988), que introdujo, en la esfera política
internacional, el debate relativo a la necesidad de imponer restricciones al
modelo económico vigente. Aunque con posibles matices, esta definición responde
bien a <span> </span>la preocupación por la vertiente
ambiental del concepto de Desarrollo Sostenible. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;">Sin embargo esta
vertiete <span> </span>resulta más opaca en relación
al concepto de Desarrollo. Por ello, surge el concepto de Desarrollo Humano
planteado y definido por el programa <span> </span>de
las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en el año 1990. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;"><span> </span>No obstante el concepto de Desarrollo Humano,
y su indicador IDH, no consideran la sostenibilidad futura del proceso de
desarrollo, ya que no toma <span> </span>en cuenta, sí
la satisfacción <span> </span>de las necesidades actuales,
se obtiene hipotecando la posibilidad de las generaciones futuras de <span> </span>satisfacer sus propias necesidades.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;">Por tanto, resulta
necesaria la integración de los conceptos de Desarrollo Humano y Desarrollo
Sostenible, surgiendo así el concepto de Desarrollo Humano Sostenible, que
sitúa al hombre en el centro de sus preocupaciones, pero <a href="https://draft.blogger.com/null" name="28"></a><span> </span>desde una perspectiva de solidaridad no sólo
intrageneracional, sino también <span> </span>intergeneracional.
</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;">Cabe anotar que <span> </span>en este
estado de la cuestión <span> </span>hasta el momento
sólo se ha hablado de la idea del desarrollo que W. Sachs<span> </span>se levanta como una ruina en el paisaje
intelectual y que según él "es hora de desmantelar como estructura
mental." Surgiendo así la teoría del post-desarrollo surgida<span> </span>entre los años 1980 y 1990. <span> </span>La escuela post-desarrollo señala que los
modelos de desarrollo son a menudo etnocéntricos, universalistas, y en base a
los modelos occidentales de industrialización que no son sostenibles en este
mundo de recursos limitados e ineficaces debido a su ignorancia su ignorancia por
los contextos locales, culturales e históricos de los pueblos a los que se
aplican. En esencia, los teóricos del post-desarrollo ven <span> </span>en el desarrollo y su práctica <span> </span>un desequilibrio de influencia o dominación
por el Oeste y postulan<span> </span>a promover más
el pluralismo en las ideas sobre el desarrollo.</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;"></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;">Esta filosofía del Desarrollo Humano
Sostenible, satisfacción de las necesidades de las personas en términos
económicos, sociales, culturales y políticos sin <span> </span>comprometer la capacidad de las generaciones
futuras para satisfacer sus propias necesidades, se encuentra en el origen de
muchos de los debates mantenidos en numerosas Cumbres Internacionales, aunque
no se manifiestan, con la frecuencia que sería deseable, en las políticas
nacionales, regionales o locales. Ciertas investigaciones insisten en los
problemas sociales planteados por el desarrollo<span>
</span>sostenible. Rompiendo con la visión económica dominante, que convierte
el desarrollo en la <span> </span>lógica histórica de
las sociedades modernas, estos análisis se preguntan sobre la especificidad del
no-desarrollo que conocen ciertas regiones del planeta y sobre las
posibilidades de <span> </span>un desarrollo
alternativo al elegido por los países occidentales. Si algunos desean mantener <span> </span>el objetivo del desarrollo, intentando
declinarlo de otra forma, otros hacen un llamamiento a rechazarlo y a crear
otras perspectivas de progreso social. Veamos, el desarrollo sostenible conduce
a replantear la cuestión del desarrollo, sabiendo que se <span> </span>trata de una perspectiva teórica que ha tenido
cierta tendencia a desaparecer desde los años 1980, especialmente como
consecuencia del auge de las propuestas neoclásicas en materia de crecimiento y
de comercio internacional. Las cuestiones de la modificación de las relaciones <span> </span>sociales y de las representaciones asociadas
así como de las posibilidades ofrecidas por otros <span> </span>tipos de desarrollo siguen vigentes. Ello <span> </span>conduce a preguntarnos sobre las evoluciones <span> </span>contemporáneas del capitalismo así como a
comprender el sentido de las protestas y luchas <span> </span>sociales que se producen hoy en día tanto en
el Norte como en el Sur. Si las aspiraciones <span> </span>a cambiar el mundo para convertirlo en más
solidario están presentes, las vías a seguir no <span> </span>están trazadas. La complejidad proviene en
parte de la ampliación del abanico de temas a <span> </span>abordar que mantienen una relación con el
desarrollo sostenible. Así, la cuestión del lugar de <span> </span>trabajo en las sociedades contemporáneas conduce
a preguntarse sobre las modalidades de <span> </span>funcionamiento
de los sistemas de protección social, lo que lleva a abordar los problemas de <span> </span>financiación de la economía.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;">Es preciso reconocer que las cuestiones
políticas planteadas no tienen contestación. <span> </span>¿Cómo se puede saber, si conviene recurrir a
ciertas formas de planificación en materia de gestión de los recursos
naturales, si es necesario trabajar a favor del advenimiento de una democracia
bajo el modelo del desarrollo humano sostenible. Si es útil repartir el empleo
de otra forma o si es indispensable definir normas de<span> </span>suficiencia? Las opciones políticas previstas
por Thery<span> </span></span><span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;">Martínez-Alier</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; line-height: 115%;"><span> </span>Latouche y<span>
</span>muchos otros<span> </span>defensores del pos
desarrollo<span> </span>difieren en sus posiciones.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-5483621703033907202014-12-27T15:58:00.003-08:002014-12-27T16:01:00.471-08:00OPINION DEL VATICANO FRENTE AL CAMBIO CLIMATICO.<h1>
<span style="font-size: small;">El Vaticano advierte a la ONU de que el cambio climático es una cuestión de "justicia, respeto y equidad"</span></h1>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbDevAsO4vErb9NW1VnxdQ9SnpDG54HFvGqYQ_7iMudNShhGdZStJKqXqi8wfztuL8Rvj5Q-tDvet3kVXuDlRNJq3A1yJDndyKy0x6lKM2aMZ5KdoM_201SJl87MGx6gljbky3VB2RaHXx/s1600/Pietro-Parolin-9801.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbDevAsO4vErb9NW1VnxdQ9SnpDG54HFvGqYQ_7iMudNShhGdZStJKqXqi8wfztuL8Rvj5Q-tDvet3kVXuDlRNJq3A1yJDndyKy0x6lKM2aMZ5KdoM_201SJl87MGx6gljbky3VB2RaHXx/s1600/Pietro-Parolin-9801.jpg" height="195" width="320" /></a>El secretario de Estado del Vaticano,
el cardenal Pietro Parolin ha advertido a la Asamblea de la ONU de que
el cambio climático es una cuestión de "justicia, respeto y equidad" que
se refiere a la "dignidad humana" y que su solución no puede reducirse a
un "mero problema técnico".</div>
<div style="text-align: justify;">
En un discurso pronunciado en <a href="http://noticias.lainformacion.com/estados-unidos/estado-de-nueva-york/L_4gycMVI5uxtPcKz6TGtTJ7/" title="Nueva York"><b>Nueva York</b></a> durante la <a href="http://noticias.lainformacion.com/politica/diplomacia/cumbre/" title="Cumbre"><b>Cumbre</b></a>
del Clima con motivo de la 69ª Asamblea General de Naciones Unidas,
Parolin ha evidenciado que "el desafío más grande" reside en la esfera
de los "valores humanos y la dignidad humana" y ha pedido a la comunidad
internacional un "imperativo ético de acción", inspirado en los
principios de "la solidaridad y la promoción de la bien común".</div>
<div style="text-align: justify;">
Durante
la Asamblea, Parolin ha constatado que en la metodología para
contrarrestar los efectos del cambio climático "han prevalecido los
intereses particulares, por encima del bien común" y ha llamado a dar
"una respuesta colectiva".</div>
<div style="text-align: justify;">
"No hay fronteras, barreras, muros políticos donde poder esconder para proteger al otro de los efectos del <a href="http://noticias.lainformacion.com/medio-ambiente/calentamiento-global/" title="calentamiento global"><b>calentamiento global</b></a>",
ha comentado. Por ello, ha exclamado que no hay espacio para "la
globalización de la indiferencia, la economía de la exclusión o la
cultura del descarte", denunciada tantas veces por el <a href="http://noticias.lainformacion.com/papa-francisco/P_uESkow3vVtzGvQwy2DeFh1/" title="Papa Francisco"><b>Papa Francisco</b></a>, y ha apelado a "la responsabilidad común de proteger el clima mundial".</div>
<div style="text-align: justify;">
En
este sentido, Parolin ha llamado la atención a la ONU sobre la
necesidad de actuar con un plan común ante dos objetivos vinculados
entre sí: "luchar contra la pobreza y mitigar los efectos del cambio
climático".</div>
<div style="text-align: justify;">
Parolin ha exclamado que solo con "las fuerzas del
mercado", especialmente si están privadas de una "adecuada orientación
ética" no se pueden resolver las crisis del calentamiento global, la
pobreza y la exclusión.</div>
<div style="text-align: justify;">
De
este modo, ha puesto de manifiesto que es necesario un cambio de
dirección cultural "sobre todo en los jóvenes" para que asuman "el
sentido de responsabilidad" hacia el <a href="http://noticias.lainformacion.com/medio-ambiente/" title="medio ambiente"><b>medio ambiente</b></a> y un "desarrollo humano integral para todos los pueblos presentes y futuros".</div>
<div class="ladillo" style="text-align: justify;">
REDUCE EL USO DE COMBUSTIBLES FÓSILES</div>
<div style="text-align: justify;">
El
secretario de Estado del Vaticano ha explicado ante la Asamblea General
de las Naciones Unidas que el Estado de la Ciudad del Vaticano está
reduciendo dentro de sus límites el uso de "combustibles fósiles,
logrando proyectos de diversificación y de eficiencia energética".</div>
<div style="text-align: justify;">
Así,
ha difundido que para la Santa Sede es importante una "educación hacia
la responsabilidad ambiental" que busque "tutelar las condiciones
morales para una auténtica ecología humana". También ha señalado que al
abordar el problema del calentamiento global se debe "intensificar el
compromiso de todos hacia una profunda renovación".</div>
<div style="text-align: justify;">
(EuropaPress)</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-46966507383277444492014-12-26T10:12:00.000-08:002014-12-26T10:13:38.967-08:00VISION 2050: TENDENCIAS HACIA UN MUNDO MAS SOSTENIBLE.<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi8v8gqh8JC4DMnQI7b0XjqY30a0lkJld5XNSao-gzh3MfYKszDImcrNxiTQc7XYvxQ6kSEpumOLMvbh8hnot1PPRH_fMrE8dDChpbUw6WOCFRFsL_ovwLqZZsT3sWTYUty2Xbxmz2Xfpm/s1600/coche+VERDE..jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi8v8gqh8JC4DMnQI7b0XjqY30a0lkJld5XNSao-gzh3MfYKszDImcrNxiTQc7XYvxQ6kSEpumOLMvbh8hnot1PPRH_fMrE8dDChpbUw6WOCFRFsL_ovwLqZZsT3sWTYUty2Xbxmz2Xfpm/s320/coche+VERDE..jpg" /></a>El World Bussiness Council for Sustainable Development (WBCSD) junto a 29 empresas punteras de todo el mundo han elaborado recientemente el informe "Vision 2050", en un intento de encaminarnos hacia un mundo sostenible a partir de ahora mismo y con objetivos fijados para el año 2050. Los caminos propuestos hacia esa meta requerirán cambios fundamentales en las estructuras de gobierno, recursos energéticos, planteamientos económicos, en los negocios y en los comportamientos humanos. El informe aborda tres cuestiones: ¿Cómo sería el mundo si fuera sostenible?, ¿Cómo podemos conseguirlo?, y ¿Qué papel pueden jugar las empresas en alcanzar lo más rápido posible ese mundo tan necesario para todos? Está claro que por el camino que vamos parece un afán imposible llegar a una sostenibilidad y a una economía segura que conlleve un progreso social para todos, más bien tendemos a todo lo contrario. El cambio que se propone en este informe tiene que ser radical y debe empezar desde ya, para qué en el 2050 alrededor de 9 billones de personas puedan vivir bien dentro de los límites de un planeta sano. Los principales problemas que nos amenazan frente a este aumento galopante de la población y el abuso infringido al planeta, serán la escasez de recursos y el cambio climático. Para atacar de frente ambos problemas y sus efectos nefastos en la población habría que actuar en varios ámbitos a nivel global, que el WBCD divide en 9 campos; más adelante, y desde este artículo, vamos a fijar la atención en los que más nos conciernen. La innovación en materia de tecnologías y la innovación social junto con nuevos comportamientos en los individuos serán dos factores básicos en pos de conseguir una eco-eficiencia y un desarrollo sostenible progresivo. Así mismo, hará falta también una mentalidad holística de interconexión entre varios temas fundamentales como el del agua, la energía y la comida, acompañada de una educación medioambiental a todos los niveles para que todo el mundo asuma el hecho de que no podemos seguir con este ritmo trepidante que nos lleva necesitar 2.3 planetas.
Las nuevas oportunidades irán desde el desarrollo y el mantenimiento de un mundo bajo en carbono, a conseguir ciudades con emisión cero, una movilidad sostenible en el transporte, y la creación de infraestructuras que mejoren la bio-capacidad, los ecosistemas y las formas de vida de todos los habitantes del planeta. Esto implicaría una nueva agenda común para los líderes empresariales y políticos, que a partir de ahora considerarían la escasez de recursos y el cambio climático como un problema económico y no sólo como uno medioambiental. El modelo de crecimiento económico deberá basarse ahora en el uso de recursos renovables y en el reciclaje, y en formas de hacer las cosas que nos lleven a una nueva raza verde, que respete las regulaciones del mercado en términos globales y la claridad en cuanto a beneficios y pérdidas, siempre sin perder de vista los límites reales de nuestro planeta. Mientras que es importante alcanzar convenios globales, también es necesario desarrollar políticas regionales, nacionales y locales, ya que la problemática causal y de impactos del cambio global varía a todas las escalas.
LA VISIÓN DE ESE AÑO 2050
Por fin se ha conseguido que la población mundial se estabilice y viva bien. El crecimiento económico ha ido a la par con el desarrollo sostenible y el bienestar global a largo plazo. Los ecosistemas no están amenazados y todas las personas tienen acceso al agua y a la sanidad. Los términos de los mercados son justos y transparentes con valores verdaderos que contemplan las externalidades como el impacto medioambiental, y además la mayoría de las empresas han conseguido ser competitivas a la vez que sostenibles. Los esfuerzos para mitigar el cambio climático continúan y las emisiones de gases contaminantes se han reducido con un uso eficiente de energías limpias y buen aprovechamiento de los recursos. Se utilizan los residuos como input y materia prima para su reutilización y se elimina la acumulación de éstos en la tierra, el mar y el aire. Las empresas más importantes lideran estos cambios con valores corporativos y la restructuración de sus negocios, y muchas han contribuido a una sociedad más creativa, flexible y eficiente donde hay más colaboración e intereses comunes.
LOS CAMINOS HACIA ESA VISIÓN
Los nuevos derroteros en áreas de actuación en pos de este mundo sostenible descrito anteriormente se han delimitado en nueve: valores y comportamientos, desarrollo humano, economía, agricultura, bosques, materiales, energía, edificios, y movilidad. Todas las áreas son importantes pero nosotros nos vamos a fijar en las tres últimas, pasando por un periodo de turbulencias del 2010 Al 2020 a un periodo de transformación que va desde el 2020 al 2050, donde poco a poco las ideas y acciones gestadas anteriormente se convierten en soluciones maduras y cambios más consistentes.
• HACIA UN MODELO ENERGÉTICO 2050
Las líneas de actuación se encaminarían hacia conseguir una cantidad de energía suficiente y limpia para bajar la huella de carbono hasta lograr una reducción en las emisiones de gases de efecto invernadero del 80%. Desde ahora hasta el 2050 las emisiones globales que provienen de este sector deberían reducirse a 14GT de CO2 por año, con un mix energético del 50% de energías renovables y un 25% respectivo para la nuclear y los combustibles fósiles, equipados además con mecanismos de captura y almacenamiento de emisiones a partir del 2030. Esto requería un consenso global con un precio fijado para las emisiones de CO2, la eliminación de subvenciones para los combustibles fósiles, y una regulación generalizada de normas para los que contaminen e incentivos fiscales para los más limpios y ahorradores.
Las redes de energía tenderán a ser cada día más inteligentes y eficientes, solucionando las intermitencias de suministro provenientes de energías renovables, fomentando la cogeneración y la eficiencia energética al máximo. El incremento de las políticas de incentivos y nuevas tecnologías para bajar los costes de las renovables, así como el suficiente I+D+i para hacer otras más seguras (especialmente en el caso de la nuclear y la captura y almacenamiento de CO2) son otros aspectos fundamentales. El apoyo de los gobiernos dirigido a que las energías eólica y solar sean competitivas pasará por acuerdos internacionales para que las redes eléctricas crucen fronteras y las tecnologías sean capaces de almacenar la energía de estas fuentes.
Respecto a generación de energía nuclear, se prevé que seguirá cumpliendo un papel importante y habrá sido una tecnología clave para mitigar los efectos del cambio climático. Ahora bien, con un ciclo completo seguro y estable, donde la materia prima para generar energía se reutiliza al máximo posible y el tema de los residuos más peligrosos se vea solucionado. También contando con una autoridad independiente establecida en materia de seguridad para el buen uso de los residuos nucleares y la expansión de la tecnología.
La captura y almacenamiento geológico permanente de CO2 (CAC) tendrá también un papel muy importante en la transición hacia un sistema energético sostenible. De hecho los escenarios manejados por la UE, predicen una implantación casi total de la CAC en el sector eléctrico europeo para el 2030 iniciado con la construcción de una docena de plantas de demostración de diferentes tecnologías y localizaciones entre el 2015 y el 2020.
La sustitución del sistema de combustibles fósiles emisor de CO2 actual por un sistema sin emisiones de CO2 va a suponer una formidable inversión en las próximas décadas. Su mayor impedimento pueden ser las luchas de poder, los intereses particulares, la financiación y la descoordinación que pueden provocar que no se desarrollen a tiempo.
• EDIFICIOS DE EMISIONES CERCANAS A CERO
Los edificios nuevos se proponen lograr cero emisiones y los antiguos han sido reformados para alcanzar la misma meta. Esto se ha conseguido a base del diseño integrado de los edificios, materiales y equipos de alto rendimiento y a nuevas soluciones de financiación. Políticas progresistas, incentivos y códigos para la construcción han asegurado que toda la innovación en materia de equipos y materiales, sean usados en el diseño de edificios. Una posterior revisión de parte del gobierno comprueba con auditorías regulares que los rendimientos energéticos se cumplen e incluso se mejoran.
Los caminos para que el diseño de los edificios constituya la manera más económica para ahorrar energía y reducir el CO2 se han consolidado. Se crean numerosos empleos en este sector porque los temas que conciernen el buen uso de la energía empiezan a ser una prioridad para los propietarios y arrendatarios de los edificios. Por otro lado, los promotores incluyen metas de alta eficiencia energética para cumplir las normas de edificación y aumentar su valor de cara a los compradores.
Los requerimientos de eficiencia energética en edificios se implementan a nivel internacional, a la misma vez que se crean incentivos y se vigila su implementación de una manera estricta. Los incentivos fiscales son parte de estas políticas, así como las subvenciones para medidas de eficiencia energética con amplios periodos para devolver préstamos.
Desde el principio hay un planteamiento común e integrado de los edificios por parte de constructores, arquitectos y diseñadores, equipos y usuarios, donde todos, bien informados y preparados, aúnan esfuerzos en conjunto para hacerlos lo más eficientes posible.
Continúas campañas de concienciación para recalcar la importancia del uso de la energía en los edificios y conseguir un cambio en el comportamiento de todos al respecto.
En los edificios residenciales multipropiedad, cada propietario tiene acceso a un control individual de su consumo de energía y a una tarifa acorde con éste para promover el ahorro y la necesidad de no malgastar energía.
Se promueven e incentivan los equipos para la generación distribuida a partir de renovables que se instalan en las casas y que suponen un mayor aprovechamiento de la energía.
• ACCESO UNIVERSAL A UNA MOBILIDAD SEGURA Y SOSTENIBLE
El acceso a la movilidad está al alcance de todos, con un incremento de actividades sociales y económicas. El volumen de transporte se ha doblado en cuestión de pasajeros y mercancías, pero está controlado por tecnologías de la información y comunicación. Gracias a ello, el número de muertes en el transporte se acerca a cero y los impactos medioambientales negativos se han minimizado mucho, consiguiendo que las emisiones de CO2 se hayan reducido un 30-40%. También consecuencia del uso de biocombustibles sostenibles, y de la electricidad y el hidrógeno producido por fuentes bajas en carbono que rinden al máximo con nuevas tecnologías.
La eficiencia de los vehículos se ha mejorado con tecnologías avanzadas en el campo de los coches eléctricos, y en los motores para la aviación, de bajas emisiones y mucho más ligeros, también se empezará a usar el biodisel. Los gases de efecto invernadero producidos por vehículos ligeros se han reducido en un 80%, gracias al menor peso, a trenes de transmisión más eficientes y a combustibles bajos en carbono. Otros modelos de transporte pesado, aviación y embarcaciones han reducido las emisiones de estos gases en un 50%.
El transporte urbano se ha integrado y mejorado con mejores infraestructuras de trenes eléctricos, tranvías, estaciones de carga eléctrica y rutas más planeadas.
Se desarrollan nuevas tecnologías capaces de fabricar combustibles líquidos a partir del CO2 del aire y producir hidrógeno de fuentes de energía renovable para usarse en el transporte. También la fusión nuclear empieza a aportar energía segura y baja en carbón que se puede convertir en energía primaria.
El transporte marítimo y fluvial estará mejor regulado con un exhaustivo control de tráfico y con la prohibición de que los barcos naveguen vacíos de vuelta. Se tendrá muy en cuenta la meteorología en las rutas para el ahorro de combustible y el progresivo derretimiento del casquete polar acortará el viaje entre Europa y Asia.
FACTORES DE CAMBIO
Es evidente que las nuevas políticas del cambio global con importantes retos económicos y tecnológicos, deben también promover procesos educativos y participativos que incrementen la percepción social de la interrelación entre los ecosistemas y el bienestar humano. La educación medioambiental, tanto dirigida a los adultos como a los escolares, estrechará la brecha y mejorará las condiciones necesarias para alcanzar la sostenibilidad a través de un cambio profundo de actitud y estilo de vida. Está en nuestras manos que los tiempos que vienen cumplan la Visión del 2050 que propone el WBCSD o que una buena parte se quede en una mera utopía.
- See more at: http://www.fjme.org/visi%C3%B3n-2050-tendencias-hacia-un-mundosostenible.aspx#sthash.nkRCIii2.dpuf
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-52113324141845033792014-12-09T17:44:00.001-08:002014-12-09T17:44:14.342-08:00IRLANDA PAIS QUE MAS CONTRIBUYE AL BIENESTAR DE NUESTRO PLANETA.
<br />
<h1 class="entry-title">
Adivina cuál es el país que más contribuye al bienestar de nuestro planeta</h1>
<div class="default_postmeta">
<span class="entryby metaitem"><a href="http://www.unitedexplanations.org/author/javier-hernando/">Javier Hernando</a></span>
<span class="entrycat metaitem last"><a href="http://www.unitedexplanations.org/category/temas/development/" rel="category tag">Desarrollo Global</a> </span>
</div>
<div class="container_img">
<img alt="Adivina cuál es el país que más contribuye al bienestar de nuestro planeta" class="imgWithSocial" id="0" src="http://www.unitedexplanations.org/wp-content/themes/__opinions/timthumb.php?src=http%3A%2F%2Fwww.unitedexplanations.org%2Fwp-content%2Fuploads%2F2014%2F07%2Fsimona-map.png&q=90&w=660&zc=1" title="Adivina cuál es el país que más contribuye al bienestar de nuestro planeta" /></div>
<div class="fsb-social-bar fsb-no-float" data-post-id="24013" data-socialite="true" id="fsb-social-bar">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<em>The Good Country Index </em>(o Índice del “Buen País”) mide cuánto contribuye al planeta cada uno de los 125 países incluidos. El ranking, idea de <a href="http://www.simonanholt.com/">Simon Anholt</a>, y presentada en el Salón TED de Berlín, nos deja algunas sorpresas: ganadores inesperados y ausencias significativas.</div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<em>“Para no hacer el cuento largo,
descubrí que lo que la gente más admira de un país es la percepción de
que sea bueno. Eso resultó ser mucho más importante que la percepción de
que sean ricos, o bellos, o poderosos, o modernos o algo por el estilo.
Así que yo quería saber qué países son percibidos como lo que más
contribuyen a la humanidad, y qué países en realidad son buenos” </em>Simon Anholt</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
El inesperado primer puesto es para
Irlanda, mientras que Estados Unidos no aparece hasta el puesto 21. Esto
nos puede sorprender ya que hablamos de <a href="http://www.unitedexplanations.org/2014/03/26/cuales-son-los-paises-mas-generosos-del-mundo/">la nación más generosa del mundo en 2013</a>,
pero como indica Anholt, el índice no sólo tiene en cuenta las
contribuciones al desarrollo, por las que EE.UU. aparecería más arriba
en el ranking, también el Producto Interior Bruto de cada nación, así
como su deuda y el daño que produce fuera de sus fronteras.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los primeros puestos aparecen copados
por países del norte de Europa, a excepción de Nueva Zelanda (5) y
Canadá (12). España aparece ya en el puesto 19 junto a Chipre (18) e
Italia (20).</div>
<div class="wp-caption aligncenter" id="attachment_24017" style="width: 660px;">
<a href="http://www.unitedexplanations.org/wp-content/uploads/2014/07/gci_index-1.png"><div class="container_img">
<img alt="Las 10 primeras naciones del índice. (Click en la imagen para ver ampliada)" class="imgWithSocial" height="366" id="1" src="http://www.unitedexplanations.org/wp-content/uploads/2014/07/gci_index-1-1024x576.png" width="650" /></div>
</a>
<div class="wp-caption-text">
Las 10 primeras naciones del índice. (Click en la imagen para ver ampliada)</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>¿Cómo funciona el Índice?</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La novedad que presenta este índice es
la forma en la que se entiende el concepto de “contribuir al planeta
como nación”. Se tienen en cuenta factores no sólo internos, si no
relativos a las interacciones con otras naciones, con lo que se consigue
ponderar la influencia de un país sobre el resto. Por tanto el
bienestar que genera un estado se mide también fuera de sus fronteras,
teniendo en cuenta variables excluidas en otros índices, tales como la
exportación de obras periodísticas y de investigación, las patentes
generadas dentro de cada estado, la exportación de armas, los refugiados
acogidos y generados, el tamaño del mercado justo en cada nación o la
cantidad de ayuda humanitaria aportada.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las 125 naciones han sido evaluadas en
siete categorías: Ciencia y Tecnología, Cultura, Paz y Seguridad, Orden
Mundial, Planeta y Clima, Prosperidad e Igualdad y Salud y Bienestar.
Cada categoría a su vez consta de varios sub-apartados a analizar. Por
ejemplo, Planeta y Clima abarca asuntos como la exportación de productos
tóxicos, la huella ecológica, polución en el agua, emisiones de CO2 y
otros gases. Todos los datos se ponderan en función del PBI de cada
nación.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hay que destacar que España ocupa <a href="http://www.goodcountry.org/category/health-wellbeing">el primer lugar en la categoría Salud y Bienestar</a>
en la que se evalúa la ayuda humanitaria, los alimentos enviados a
otras naciones, exportaciones farmacéuticas, incautación de drogas y las
donaciones a la Organización Mundial de la Salud.</div>
<div style="text-align: justify;">
Irlanda suma las mejores puntuaciones al
hacer la media de todas las categorías examinadas, por lo que el primer
puesto no por inesperado, es menos merecido.</div>
<blockquote>
<em>“Las naciones todavía se comportan como si no estuvieran conectados; aún miden su desempeño enteramente hacia dentro” – </em>Simon Anholt</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Según defiende su creador, este es un
índice desarrollado por gente normal para gente normal en contraposición
a otras clasificaciones desarrolladas por organizaciones o
instituciones políticas que no tienen en cuenta factores importantes ni
incluyen variables sobre la interacción con otras naciones. Aunque <a href="http://www.unitedexplanations.org/2011/12/01/el-dinero-no-lo-es-todo/">no es el primer índice alternativo</a>
para medir a diferentes países, ni pretende sustituir a ninguno de los
existentes, la idea de Anholt es que sirva para medir la nación que más
trabaja por el “bien común”, más que evaluar moralmente las políticas de
los estados. Un intento de acercar la política y la economía a los
ciudadanos de a pie en forma de índice, y cuya principal novedad es dar
el peso que merecen las relaciones internacionales de cada nación a la
hora de evaluar su desempeño.</div>
<div style="text-align: justify;">
El principal problema es la
heterogeneidad de los datos utilizados, ya que en cada nación los
formatos y las fechas pueden diferir considerablemente. Su creador
admite que los resultados han de tomarse como aproximaciones, pero que
el trabajo desarrollado y el nivel de depuración de los datos lo hacen
muy fiable, y que por ello establece un retrato envidiable de la
situación de nuestro mundo desde un punto de vista diferente.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aquí tienes los 50 países que más contribuyen al bienestar de nuestro planeta:</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Ranking Global</strong></div>
<table style="color: #515151; height: 1331px; width: 182px;"><tbody>
<tr>
<td width="142">1</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/IRL" style="color: #d30000;">Irlanda</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">2</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/FIN" style="color: #d30000;">Finlandia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">3</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/CHE" style="color: #d30000;">Suiza</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">4</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/NLD" style="color: #d30000;">Países Bajos</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">5</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/NZL" style="color: #d30000;">Nueva Zelanda</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">6</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/SWE" style="color: #d30000;">Suecia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">7</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/GBR" style="color: #d30000;">Reino Unido</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">8</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/NOR" style="color: #d30000;">Noruega</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">9</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/DNK" style="color: #d30000;">Dinamarca</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">10</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/BEL" style="color: #d30000;">Bélgica</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">11</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/FRA" style="color: #d30000;">Francia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">12</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/CAN" style="color: #d30000;">Canadá</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">13</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/DEU" style="color: #d30000;">Alemania</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">14</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/AUT" style="color: #d30000;">Austria</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">15</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/AUS" style="color: #d30000;">Australia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">16</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/LUX" style="color: #d30000;">Luxemburgo</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">17</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/ISL" style="color: #d30000;">Islandia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">18</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/CYP" style="color: #d30000;">Chipre</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">19</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/ESP" style="color: #d30000;">España</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">20</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/ITA" style="color: #d30000;">Italia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">21</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/USA" style="color: #d30000;">Estados Unidos</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">22</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/CRI" style="color: #d30000;">Costa Rica</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">23</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/MLT" style="color: #d30000;">Malta</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">24</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/CHL" style="color: #d30000;">Chile</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">25</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/JPN" style="color: #d30000;">Japón</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">26</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/KEN" style="color: #d30000;">Kenia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">27</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/SGP" style="color: #d30000;">Singapur</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">28</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/SVN" style="color: #d30000;">Eslovenia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">29</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/GTM" style="color: #d30000;">Guatemala</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">30</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/GRC" style="color: #d30000;">Grecia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">31</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/COL" style="color: #d30000;">Colombia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">32</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/BGR" style="color: #d30000;">Bulgaria</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">33</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/PAN" style="color: #d30000;">Panamá</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">34</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/EST" style="color: #d30000;">Estonia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">35</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/PRT" style="color: #d30000;">Portugal</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">36</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/MUS" style="color: #d30000;">Mauricio</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">37</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/ISR" style="color: #d30000;">Israel</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">38</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/GHA" style="color: #d30000;">Ghana</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">39</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/ECU" style="color: #d30000;">Ecuador</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">40</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/ZMB" style="color: #d30000;">Zambia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">41</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/URY" style="color: #d30000;">Uruguay</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">42</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/SVK" style="color: #d30000;">Eslovaquia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">43</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/CZE" style="color: #d30000;">República Checa</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">44</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/ZAF" style="color: #d30000;">Sudáfrica</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">45</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/JAM" style="color: #d30000;">Jamaica</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">46</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/HRV" style="color: #d30000;">Croacia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">47</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/KOR" style="color: #d30000;">Republica de Corea</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">48</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/NAM" style="color: #d30000;">Namibia</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">49</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/BRA" style="color: #d30000;">Brasil</a></td>
</tr>
<tr>
<td width="142">50</td>
<td width="224"><a href="http://www.goodcountry.org/country/JOR" style="color: #d30000;">Jordania</a></td></tr>
</tbody></table>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-2710553406753671382014-12-09T17:10:00.002-08:002014-12-09T17:10:26.250-08:00 LA RESPONSABILIDAD AMBIENTAL Y CLIMÁTICA DEL HOMBRE DE HOY<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhII-pa5WntkZ-lfEB-Q12Zs2wwmupirmu-wv6P0EGiLJJ0B_sN1LAOpG7OGmLXqPufxcYqQB4D21WdVdGWy8WghdmztfHyj3Uurgjk4DATfIyHt5ZIsrkKcEP3X2X2rbwbg2Lisedb23Uq/s1600/GRACIA+Y+MISERICORDIA..jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhII-pa5WntkZ-lfEB-Q12Zs2wwmupirmu-wv6P0EGiLJJ0B_sN1LAOpG7OGmLXqPufxcYqQB4D21WdVdGWy8WghdmztfHyj3Uurgjk4DATfIyHt5ZIsrkKcEP3X2X2rbwbg2Lisedb23Uq/s1600/GRACIA+Y+MISERICORDIA..jpg" height="283" width="320" /></a><br />
<h2 class="contentheading" style="text-align: justify;">
Arzobispo de Trujillo propone Ley sobre cambio climático y defensoría del clima.Texto completo de los aportes de Mons. Miguel Cabrejos para la difusión íntegra de sus contenidos.
</h2>
<div style="text-align: center;">
<br /><strong></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Las preguntas que el Papa Francisco hizo
en el 2013: “¿Estamos verdaderamente cultivando y custodiando la
creación? ¿O bien la estamos explotando y descuidando?”, resuenan con
fuerza en este Foro Global en el que se buscan propuestas para afrontar
el cambio climático.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las múltiples dimensiones de la
humanidad –a diferencia del paradigma criticado por Herbert Marcuse
sobre el hombre unidimensional– nos permiten afirmar hoy la
consideración que el hombre es un ser ecosistémico y climático. Es
decir, que a la par del “hombre político”, “hombre económico” y el
“hombre religioso”, por citar algunas dimensiones, también existe el
“hombre climático o ecosistémico”.</div>
<div style="text-align: justify;">
De hecho, el ser humano no es concebible
sin un entorno ecosistémico que le permita vivir y satisfacer sus
necesidades materiales y espirituales, para lo cual, social, cultural e
individualmente debe intervenir en los diversos ecosistemas de manera
responsable.</div>
<div style="text-align: justify;">
Un aspecto esencial en relación con el
entorno y los ecosistemas es precisamente el clima. La historia y la
prehistoria de la humanidad han estado condicionadas por las diferentes
manifestaciones y cambios del clima; sin embargo, en los últimos
tiempos, es el hombre que lo condiciona -intervención antropogénica la
denominan los expertos-, a tal punto que ha tenido que hacer un alto en
su camino para reflexionar sobre los múltiples impactos adversos y
perversos que los sistemas humanos, vale decir, económicos, sociales,
culturales y tecnológicos, generan a los sistemas climáticos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora en Lima participamos de la
Conferencia de las Partes Nº 20 que está orientada a elaborar el
borrador para un nuevo Acuerdo Global sobre Cambio Climático, que se
espera sea adoptado definitivamente en París el 2015.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero la efectividad de los acuerdos que
se tomen y del aparato jurídico que lo acompañe, en última instancia,
radica en el compromiso ambiental y climáticamente responsable de todas y
cada una de las personas, instituciones, autoridades, gremios, empresas
y ciudadanía en general.</div>
<div style="text-align: justify;">
Como advirtió el Papa Francisco en la
Audiencia General de mayo del presente año, corremos el “peligro de
creernos dueños absolutos de la creación, disponiendo de ella a nuestro
antojo, sin límites. La creación no es propiedad nuestra, ni, menos aún,
sólo de algunos, sino un don maravilloso que Dios nos ha dado para que
la cuidemos y la utilicemos con respeto en beneficio de todos. Si
destruimos la creación, la creación nos destruirá a nosotros. Dios
perdona pero la naturaleza no".</div>
<div style="text-align: justify;">
En la Liturgia de las Horas se encuentra
esta frase: “Que el hombre no te obligue, Señor, a arrepentirte de
haberle dado un día las llaves de la tierra”; y en el Apocalipsis 11, 18
está escrito: “Dios nos pedirá cuenta de su uso y herirá y destruirá a
los que hieren y destruyen la tierra”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Considerando la preocupación que se tiene sobre el cambio climático, me permito hacer las siguientes propuestas:</div>
<div style="text-align: justify;">
1. La necesidad de contar con una Ley
sobre Cambio Climático en el país, en el marco de los compromisos
internacionales, que comprenda los derechos y obligaciones ciudadanas,
así como las responsabilidades de las autoridades a todo nivel
gubernamental. Esta ley debe asimismo trascender y sistematizar los
temas claves de discusión generados en la COP 20 CMCC; para traducirlos
en mandatos, exigencias e incentivos en materia climática, al servicio
de las actuales y futuras generaciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. La creación de una Defensoría del
Clima, cuya misión debe estar focalizada a la seguridad climática y
alimentaria, con el fin de asegurar un desarrollo inclusivo, emprendedor
y ambientalmente responsable: el desarrollo sostenible implica la
protección del ambiente, la mejora económica y el bienestar de la
población.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Lima, 5 de Diciembre de 2014.</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-48866384341480895692014-12-09T06:31:00.002-08:002014-12-09T06:31:46.553-08:00EL PENSAMIENTO DE CHARLY ALBERTI SOBRE EL CAMBIO CLIMATICO.<h3>
</h3>
<div itemprop="articleBody">
<br /></div>
<div itemprop="articleBody">
<strong> EL que fue baterista de uno de los grupos musicales latinoamericanos más famosos, convertido ahora en un ecologista sostiene:</strong></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm54OcyR71_eHfhmoixG8pYICBtV0Mc0g6N61otw5UWLfNsy3vp4EqYdJB81_Ig6OH_C_7b1r4sbxmCn5ret6lf6_Hoz2GeEg4rGFsBd3JUe3YrKy_h1T7uvTqZVDWLQTgdfPRFvWsEvbO/s1600/CHARLIE+ALBERTI..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm54OcyR71_eHfhmoixG8pYICBtV0Mc0g6N61otw5UWLfNsy3vp4EqYdJB81_Ig6OH_C_7b1r4sbxmCn5ret6lf6_Hoz2GeEg4rGFsBd3JUe3YrKy_h1T7uvTqZVDWLQTgdfPRFvWsEvbO/s1600/CHARLIE+ALBERTI..jpg" height="240" width="400" /></a></strong></div>
<strong><br /></strong><br />
<div itemprop="articleBody">
<strong>1.</strong> Yo creo que <strong>las reuniones como la <span class="caps">COP</span> son realmente importantes</strong>,
pero hay que entender muchas cosas. Son reuniones que tienen un montón
de gente con muchísima buena voluntad de conseguir acuerdos, muchos
científicos con información realmente valiosa, y entre todos estos
países y políticos. Muchas veces <strong>la lógica y la política no van de la mano.</strong> (…) Los tiempos de la Tierra y de la política tampoco van de la mano. </div>
<div itemprop="articleBody">
<strong>2.</strong> <strong>Respecto a la <span class="caps">COP</span>, a mí no me preocupa demasiado</strong>,
si bien sería muy bueno que se pueda llegar a los acuerdos. Creo que de
a pocos se va avanzando. Pero, hay que entender que hay países que no
firman ciertos convenios por esa cuestión de poder internacional. </div>
<div itemprop="articleBody">
<strong>3.</strong> <strong>Creo que sí, (Estados Unidos y China) están comprometidos</strong> (con la lucha contra el cambio climático) pero hay cosas de política mayor que a veces impiden firmar estas cosas. </div>
<div itemprop="articleBody">
<strong>4.</strong> <strong>¿Qué es lo que
importa? Estamos hablando de un tema realmente importante en el mundo,
el más importante en el mundo. No hay otro problema más importante para
el ser humano en este momento que el cambio climático</strong> y el
cambio ambiental global. Vos me podes decir ‘Charly, la gente se está
muriendo de hambre’. Esto es lo primero porque si no resolvemos esto, no
va haber mundo donde vivir, o sí va haber mundo, los que no vamos a
poder vivir somos nosotros. </div>
<div itemprop="articleBody">
<strong>5.</strong> Mi objetivo es concientizar y <strong>hacer que la persona común entienda que pueda ser él el cambio</strong>.
Porque en definitiva los cambios los hace la gente, a los políticos,
los votamos nosotros, a las empresas le compramos nosotros. Lo que pasa
es que la gente no se organiza, siente que no puede hacer nada y siente
que el problema es muy grave, lo es. Pero si actuamos todos juntos, con
pequeñas acciones, pero de forma conjunta podemos resolver este y
cualquier problema. </div>
<div itemprop="articleBody">
<strong>6.</strong> <strong>La gente no se tiene ni que preocupar por lo que es la COP20</strong>,
la gente tiene que entender cosas mucho más sencillas. En la COP20
tenés técnicos, científicos que le cuesta mucho comunicarse con la gente
y la gente cuando le parece muy compleja hace otra cosa. </div>
<div itemprop="articleBody">
El músico argentino llegará a la capital peruana como parte de su <span class="caps">ONG</span>
Revolución 21, que busca lograr que todos los ciudadanos tomen
conciencia sobre su papel en la conservación del planeta. El martes 9 de
diciembre se presentará en el Polideportivo <span class="caps">PUCP</span> para dar una charla gratuita sobre el cambio climático. </div>
<div class="fb-post fb_iframe_widget" data-href="https://www.facebook.com/r21org/photos/a.380791268597968.99207.205729916104105/883010925042664/?type=1" data-width="675">
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-26351489698284904222013-08-13T11:03:00.001-07:002013-08-13T11:03:06.687-07:00Gro Harlem Brundtland, Sustainability Movement Founder Delivers Nadia Yo...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/BJ86DLiULQM" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-59469424692815619202012-11-15T15:47:00.001-08:002012-11-15T15:53:16.257-08:00LA VENGANZA DE LOVELOCK :TIERRA EN PELIGRO DE DESTRUCCION<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDqvVb1m5sNWXPE9-JpfmhFzA7lRl0AdAZfO5TJuKy7CXfhjkQhwKcbUvk4gHbWh71oyXXjbaIU6qwbP2hHMKApjTMsgmD1WTfGMS4Pfeee4rS366y4cDH2nFJsFikebBVPQ1oSYNT3NJ3/s1600/Lovelock.bmp" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" rea="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDqvVb1m5sNWXPE9-JpfmhFzA7lRl0AdAZfO5TJuKy7CXfhjkQhwKcbUvk4gHbWh71oyXXjbaIU6qwbP2hHMKApjTMsgmD1WTfGMS4Pfeee4rS366y4cDH2nFJsFikebBVPQ1oSYNT3NJ3/s1600/Lovelock.bmp" /></a>24 Agosto, 2007 - Inforumpatagonia.net) Como los gnomos, vive en mitad del campo, en el suroeste de Inglaterra, en una granja de catorce hectáreas. En el exterior, el mundo bucólico; en el interior, un incesante trabajo: dos salas de computadores, papeles, libros y cachivaches. Ayudado por Sandy, su segunda mujer, una treintena de años más joven, Lovelock prosigue con su actividad científica. Hace cuarenta años ideó la teoría de Gaia, según la cual nuestro planeta sería un todo capaz de autorregularse. Nunca dijo que Gaia, la Tierra, fuera un ser pensante, ni que tuviera conciencia ni propósito, pero sus ideas fueron perseguidas y ridiculizadas ferozmente por los científicos durante mucho tiempo. Sólo a partir de los años ’90 empezaron a ser aceptadas.</div>
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Este viejo científico inglés adora construir sus instrumentos con sus propias manos y es un prolífico inventor. Hace también cuarenta años creó el detector de captura de electrones (ECD), una máquina pequeña y barata que revolucionó el mundo. El ECD es tan sensible que, si derramamos una botella de perfume en Japón sobre una manta, a las dos semanas el detector podría percibir sus partículas en el aire de Londres. Con ese invento sencillo y milagroso, los ecologistas descubrieron residuos de pesticidas en todo el planeta. Y fue el propio Lovelock quien, usando su máquina, advirtió en mediciones sobre el océano la existencia de los CFC, los famosos clorofluorocarbonatos que están alterando de manera radical el equilibrio atmosférico. Todo esto dio lugar al Protocolo de Montreal y lo que vino después en política medioambiental. Lovelock fue el padre de la ecología moderna, pero no se lleva demasiado bien con los verdes: considera que la mayoría "no sólo desconocen la ciencia, sino que además la odian".</div>
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Este abuelo vitalista y alegre regresa convertido en un mensajero de la oscuridad. Su último libro, The Revenge of Gaia (La venganza de Gaia), recién publicado en el Reino Unido, viene a decirnos que estamos inevitablemente abocados a una catástrofe natural casi inmediata. Resulta difícil creer que el mundo tal y como lo conocemos se acabe en pocos años. Pero también nos resulta difícil creer en nuestra propia muerte.</div>
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–Su último libro es un verdadero bombazo que presenta un futuro muy negro para la humanidad.</div>
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–Me temo que sí, es una historia muy triste, aunque no totalmente desesperada. Va a ser un golpe muy grande para los humanos, pero habrá sobrevivientes y tendremos la oportunidad de empezar de nuevo. Porque en esta ocasión la hicimos pésimo. En cierto modo me siento mal por ser el portador de noticias tan terribles, pero por otro lado miras alrededor y ves que las cosas empeoran y empeoran por momento en el mundo, y alguien tiene que intentar detener ese desastre.</div>
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–Usted dice que para 2050 se habrán derretido los polos y que Londres, entre muchos otros lugares de la Tierra, estará bajo las aguas.</div>
–En efecto, los polos se habrán derretido totalmente y puede que antes de esa fecha. En cuanto a las inundaciones, no estoy seguro de si ocurrirán tan pronto. Lo que provocará las inundaciones masivas será el deshielo de los glaciares, y puede que eso tarde un poco más.<br />
–Pero en cualquier caso sería lo suficientemente pronto, antes de que se acabe este siglo.<br />
–Oh, sí, eso desde luego. Definitivamente, antes de que se acabe este siglo, Londres estará inundado. Y todas las zonas costeras. Imagínese Bangladesh, por ejemplo; el país entero desaparecerá bajo las aguas. Y sus 140 millones de habitantes intentarán desplazarse a otros países, donde no serán bien recibidos. En todo el mundo habrá muchas guerras y sangre.<br />
–Mire, lo que más me inquieta de sus predicciones es que usted nunca ha sido un hombre apocalíptico.<br />
–Nunca, nada. Siempre he sido justamente todo lo contrario.<br />
<br />
–Que usted salga ahora con un libro tan pesimista debe de haber supuesto un choque en la comunidad científic<br />
<br />
–Bueno, tengo bastantes amigos en el campo de la ciencia, y especialmente dentro de los científicos del clima, que manejan los mismos datos que estoy manejando yo. Lo que pasa es que, al estar empleados, no pueden hablar claramente de estas teorías, porque perderían sus trabajos. Pero hablan conmigo y dicen que en cierto sentido soy su portavoz. Están muy preocupados. Y su actitud respecto del libro que acabo de publicar es que, en todo caso, se queda corto. La situación es verdaderamente muy mala.<br />
–Tan mala que dice que hay que recurrir a la energía nuclear, porque no hay tiempo para descubrir otra alternativa lo suficientemente eficiente.<br />
<br />
–Así es. No es que yo esté en contra de otras energías alternativas, sobre todo en algunas zonas como los países desérticos, donde resulta de lo más razonable usar la eólica para desalinizar el agua. Pero en países muy urbanos y densamente habitados, como Inglaterra o Alemania, es absurdo intentar sacar la energía de los molinos de viento.<br />
<br />
<br />
–Su apoyo a la energía nuclear lo puso otra vez en el ojo del huracán. Seguir siendo así de polémico con 86 años tiene su mérito y su gracia.<br />
–Bueno, supongo que sí, en tanto y en cuanto consigas evitar los misiles que te disparan desde todas partes.<br />
<br />
<br />
–Además de científico es inventor y ha creado unas sesenta patentes.<br />
<br />
<br />
–Pero no poseo ninguna de ellas. La gente no suele saber que, si quieres patentar algo, todo el proceso legal hasta llegar a la patente te cuesta 100.000 libras y a ver cuánta gente tiene ese dinero. Porque además sólo un invento de cada cinco termina siendo rentable. Por otra parte, no soy un hombre de negocios y nunca quise serlo, así es que lo que hice fue buscar alguna empresa buena, amable y honrada, como Hewlett-Packard, por ejemplo. Y entonces llegas a un acuerdo muy simple, según el cual les cedes tus inventos dentro de un campo determinado y a cambio ellos te pagan un dinero. Hewlett-Packard me ha pagado 32.000 dólares al año, y me basta.<br />
<br />
<br />
–Pero podría haberse hecho multimillonario, sobre todo con el ECD. Y, de hecho, usted patentó ese invento. Pero luego se lo robaron.<br />
–Lo que sucedió es que yo fui a Yale a trabajar durante unos meses en el departamento de medicina. Ya llevaba el ECD en la cabeza desde mucho antes, pero lo construí allí. Los de Yale dijeron: "Bueno, vamos a patentarlo; un tercio para Yale, otro para una agencia de patentes y otro tercio para ti". "Bueno –dije–, acepto." No soy ambicioso y no me importaba compartir la patente. Pero en cuanto registramos el ECD recibí una carta muy ruda del gobierno americano diciendo que ellos se quedaban con la patente. Me quedé atónito, pero entonces recibí una carta mucho más amable del decano de Medicina de Yale, en la que me pedía por favor que renunciara a mis derechos, porque estaban amenazando con cortarle la mitad del presupuesto al departamento. Así es que renuncié. Podría haber acudido a abogados y demás, pero todo eso cuesta dinero y yo no sabía si iba a poder recuperarlo. A decir verdad, por entonces yo no pensaba que el ECD fuera a ser una patente muy valiosa.<br />
<br />
<br />
–Y luego se convirtió en uno de los inventos fundamentales de la segunda mitad del siglo XX.<br />
–Sí, pero no me gustaría que diera la imagen de que me siento frustrado o amargado por eso, por haber perdido la patente. No es algo que me haya preocupado. Mire, esto es el ECD (es un objeto del tamaño de un paquete de cigarrillos, unos cuantos hierros viejos clavados a una base de madera).<br />
–¿Y esto tan pequeño cambió el mundo?<br />
<br />
–Bueno, no tiene por qué ser grande. Y lo que me encanta es que lo fabriqué yo mismo. Fue muy divertido.<br />
<br />
<br />
–Sí, y para conseguir la fuente radiactiva que necesitaba raspó la pintura fluorescente del cuadro de mandos de un viejo avión militar.<br />
<br />
–Cierto. Hoy no podría hacer eso, porque las nuevas regulaciones verdes respecto del manejo de la radiactividad me lo impedirían. Es increíble, pero si los verdes hubieran sido verdaderamente poderosos en los años ’50, nunca hubiera podido inventar este aparato.<br />
–Luego colaboró con la NASA. Entre otras cosas, inventó un instrumento que luego formó parte de la Viking y ahí apareció Gaia, de golpe, como un relámpago, en 1965.<br />
<br />
<br />
–Sí, conocí a unos biólogos y un día me dijeron: "¿Por qué no viene a una conferencia que tenemos sobre la detección de vida en Marte?". Me pareció estupendo. Y resulta que los biólogos estaban desarrollando equipos de detección para la superficie de Marte como si fueran a buscar vida en el desierto de Nevada. Y yo no hacía más que decirles: "¿Pero cómo pueden pensar que la vida en Marte, si es que hay vida, va a crecer en un medio así? La vida allí puede ser completamente distinta". Entonces me dijeron: "¿Qué harías?". "Bueno, yo intentaría buscar una reducción de la entropía." Esto les hizo tragar saliva, porque dentro de la fraternidad biológica nadie parece tener una idea clara de lo que es la entropía. Eso me forzó a desarrollar un análisis atmosférico que marcara qué condiciones pueden llevar a la vida, y de ahí surgió Gaia<br />
<br />
–Lo que dijo es que el equilibrio químico de la atmósfera posee un índice muy alto de entropía, de desorden. Y que cuando se encuentra una atmósfera con una entropía baja, en la que hay demasiado metano, o demasiado oxígeno, o cualquier otro ordenamiento químico anómalo, eso indica la presencia de vida. Porque es la vida la que altera el equilibrio químico y lo ordena. Esa idea de la vida como generadora de orden es muy bella.<br />
–Gracias. Verá, el jefe de allí se enojó por llevarle la contra y me dijo: "Hoy es miércoles. Ven el viernes a mi despacho con un sistema práctico de detección de vida a través de la atmósfera o atente a las consecuencias". Sonaba a una amenaza de despido, y la verdad es que cuando te someten a esa presión es increíble lo de prisa que se piensa e inventa.<br />
–Y del miércoles al viernes nació Gaia.<br />
–Lo que pensé es que esos gases de la atmósfera reaccionan los unos con los otros muy rápidamente. Sin embargo, la atmósfera de la Tierra había permanecido estable durante mucho tiempo. Y me dije: "¿Qué es lo que hace que se mantenga esta estabilidad?". Y lo único que podía mantener ese equilibrio era la vida. A los científicos del clima les gustó el nombre y la idea desde el principio. El problema siempre fue con los biólogos. De alguna manera, los biólogos creen que la vida es su propiedad. Los biólogos eran tan ruidosamente anti-Gaia que ni siquiera conseguías publicar un artículo en una revista científica si llevaba la palabra Gaia por algún lado.<br />
<br />
–Mientras le discutían, Gaia estaba inmerso en "la guerra del ozono", la polémica de los setenta entre los verdes y los químicos industriales.<br />
<br />
–Ay, sí. Esa fue una batalla adyacente y también estuve en el sector equivocado. Se ve que es mi sino esto de estar en el sector erróneo.<br />
<br />
–Se alineó con la industria. Pero dice en su autobiografía que se descubrió ahí, que no es que eligiera partido.<br />
<br />
–Pues sí, es que simplemente las cosas sucedieron así. Con el ECD, la gente empezó a descubrir restos de pesticidas por todas partes del mundo y empezaron a ponerse locos con eso. Pero es que el ECD es un aparato tan ultrasensible que yo le aseguro que, si ahora cojo una muestra de su sangre o de la mía, podría sacar la huella de todos los pesticidas que se han usado en el planeta, porque están almacenados en nuestro cuerpo. Ahora bien, los niveles de estas sustancias son tan extraordinariamente pequeños que son totalmente inofensivos. Y lo que sucede es que los verdes no son nada sensatos y no saben distinguir entre la presencia de un pesticida y que esa sustancia alcance un nivel dañino. El médico medieval Paracelsus ya dijo que el veneno es la dosis y tiene razón, pero los verdes no podían entender eso. Y el caso es que cuando descubrí los CFC en el océano, me dije que los verdes van a decir que nos estamos envenenando, cuando en realidad se trataba de cantidades ínfimas. Y entonces en aquella guerra sostuve que el CFC no era dañino, y eso me colocó en el sector de los malos desde el principio.<br />
<br />
<br />
–Luego se descubrió que el daño que hacían los CFC era de otro tipo.<br />
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<br />
–Claro, era en la estratosfera y a la capa de ozono, pero no en el aire y como riesgo biológico para la gente. En fin, fue una batalla muy áspera y amarga. Además de inútil. El verdadero problema es que la gente no se ha hecho cargo de la situación medioambiental, y entonces Gaia está haciéndose cargo de ella, por así decirlo. El deterioro fue demasiado lejos y ahora el sistema está moviéndose rápidamente hacia uno de esos momentos críticos. Vamos a vernos reducidos a quizá 500 millones de humanos, tan poco como eso, 500 millones de humanos viviendo allá arriba, en el Artico. Y tendremos que empezar de nuevo.<br />
–Y si nos esforzamos en tomar medidas y abandonar todas esas prácticas que están alterando el ozono y provocando el cambio climático...<br />
<br />
<br />
–No serviría de nada. Hace 100 o 50 años hubiera sido posible hacer algo, pero a estas alturas ya no hay manera de detener el proceso. Yo creo que dentro de la ciencia del clima todo el mundo sabe que ya es demasiado tarde. Es como ir dentro de un bote y estar demasiado cerca de una catarata. Por mucho que remes, no podrás evitar la caída. Y ahora lo mismo: no se pueden parar las fuerzas naturales que mueven el planeta. A veces pienso que estamos igual que en 1939, cuando todo el mundo sabía que iba a empezar una guerra mundial, pero nadie se daba por enterado.<br />
<br />
–Si todo da igual, ¿qué importa usar energía nuclear o no?<br />
–Sí importa, y mucho, porque lo fundamental es conservar nuestra civilización, de la misma manera que la civilización romana se conservó en los monasterios durante la época oscura. Sin duda, vendrá una nueva época oscura, y los supervivientes necesitan una fuente de energía. Y, por ahora, la única fuente suficiente que puede proporcionar electricidad y alimentos y calor a los supervivientes en su retiro ártico es la energía nuclear, es lo único sensato.<br />
<br />
<br />
Fuente: Inforumpatagonia.net (Rosa Montero/Página 12 Argentina, 14 Mayo, 2006)<br />
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<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-61219465817528394382012-11-12T14:33:00.001-08:002012-11-12T14:56:04.832-08:00PROGRAMA DE GESTION AMBIENTAL DE RESIDUOS SOLIDOS EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS.<a href="http://www.ciudadsaludable.org/pdf/Modulos/MODULO2-docentes.pdf">http://www.ciudadsaludable.org/pdf/Modulos/MODULO2-docentes.pdf</a> PICAR AQUI.<br />
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01/2012 - Ecometabolómica: un nuevo instrumento para la investigación ecológica Las técnicas analíticas metabolómicas están dirigidas a determinar el máximo número de metabolitos presentes en un organismo en un momento determinado. Estas técnicas que ya llevan tiempo desarrollándose en el marco de la biomedicina están empezando a ser usadas en el campo de la ecología. Investigadores de la Unidad de Ecología Global CREAF-CSIC-UAB han estudiado la bibliografía existente en este campo así como los avances técnicos más avanzados para dilucidar las contribuciones que la metabolómica ya ha hecho a la ecología y sobre todo para focalizar las futuras líneas de investigación en este campo, donde la aplicación de los estudios metabolómicos podría llevar a avances importantes. <br /><br />Referencias</div>
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"Ecological metabolomics: overview of current developments and future challenges". Sardans J., Peñuelas J., Rivas-Ubach A. 2011. Chemoecology 21: 191-225.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Ecological metabolomics". Peñuelas J., Sardans J. 2009a. Chemistry and Ecology 25: 305-309.</div>
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<br /></div>
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"Elementary factors". Peñuelas J., Sardans J. 2009b. Nature 460: 803-804.</div>
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La metabolómica comprende toda una serie de técnicas dirigidas a analizar el metabolome (el conjunto de los metabolitos que un organismo produce) en un momento determinado, tanto cualitativa como cuantitativa. Esto permite conocer la respuesta a nivel metabólico en cada circunstancia. Estas técnicas se han desarrollado sobre todo dentro del marco de los estudios biomédicos pero actualmente la posibilidad del uso de las más avanzadas versiones de estas técnicas en el ámbito de la ecología está ganando terreno. Concretamente, el uso de los modernos espectroscopios de resonancia magnética nuclear (HNMR) y de la cromatografía de gases o líquidos acoplada a espectrómetros de masas (GS-MS, LC-MS) con la ayuda de los avances en el campo de la bioinformática abren la puerta a nuevos avances en el conocimiento de las respuestas tanto a nivel de organismo como de ecosistema ante los cambios ambientales. Sin embargo, estos avances tanto a nivel analítico como de hardware y software informático multiplican las posibilidades de poder visualizar e interpretar rápidamente muchos compuestos a la vez (azúcares, aminoácidos, ácidos grasos, compuestos fenólicos y otros muchos metabolitos secundarios). Esto nos capacita no sólo para tener la fotografía del metabolismo de un organismo, población o ecosistema en un momento determinado, sino también para poder disponer de la información a diferentes tiempos en tener la película temporal de los cambios metabólicos.</div>
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<br />La necesidad de dotar la ecología de tecnologías más modernas que nos acerquen a conocer la globalidad y complejidad de los cambios de los organismos y ecosistemas ante los cambios ambientales ha llevado a algunos grupos de científicos a desarrollar estudios pioneros utilizando técnicas metabolómicas para estudiar las respuestas de ciertos organismos a ciertos cambios ambientales. El desafío que tenemos delante es colosal: introducir técnicas metabolómicas en estudios ecológicos para mejorar la eficiencia y la profundidad de éstos en el objetivo de intentar dilucidar la naturaleza y la evolución de la estructura y funcionalidad de los ecosistemas ante los cambios ambientales, ya sea por gradientes en el espacio o a lo largo del tiempo, así como los mecanismos de retroalimentación que hay detrás de los cambios. Por otra parte, los estudios que ya han empezado a explorar este campo son todavía escasos y a menudo limitados a los efectos directos de algún factor abiótico o interacciones abióticas directas entre dos especies en condiciones controladas. Sin embargo, el número de trabajos ya es suficiente para poder analizarlos conjuntamente y evaluar qué puede extraer de ellos la ciencia ecológica así como para valorar su potencial en los estudios ecológicos más complejos (ecometabolómica).</div>
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Para avanzar en estos objetivos, investigadores de la Unidad de Ecología Global CREAF-CSIC-UAB han hecho una revisión de todos los estudios disponibles que ya han usado técnicas metabolómicas en el estudio de las respuestas de los organismos a cambios ambientales y también han revisado las posibilidades de la aplicación de las técnicas de análisis metabolómica más modernas en los campos más punteros de la investigación ecológica.</div>
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Los estudios existentes demuestran que las técnicas metabolómicas tienen una gran sensibilidad para detectar las respuestas de los organismos ante los cambios ambientales y las interacciones bióticas. El estudio muestra además como es posible diferenciar las respuestas a los cambios ambientales de los cambios que son consecuencia de la propia variabilidad de un individuo a lo largo del tiempo o de diferentes individuos en un momento determinado, que de hecho es lo que interesa a los ecólogos. Estos objetivos pueden ser alcanzados exitosamente por el continuo avance de las técnicas de in vivo HNMR, la imagen por HNMR, los nuevos espectroscopios de masas, el uso de isótopos y los avances en la bioinformática.</div>
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Muchas metas interesantes en el campo de la ecología se pueden ver impulsadas por el uso de la metabolómica aplicada a estudios que impliquen más de dos niveles tróficos o combinando los efectos de los cambios abióticos y bióticos a la vez en condiciones naturales. Combinando estos estudios ecometabolómicos con estudios de genómica, transcriptómica y proteómica podemos llegar a estudiar un paso más allá en muchos campos de la ecología como las respuestas a estreses, los mecanismos que llevan a diferentes estilos de vida de los organismos, la estequiometría ecológica, el ciclo de los nutrientes, los cambios de estructura de las comunidades o los impactos del cambio global tanto en el espacio a través de gradientes geográficos como en el tiempo. Pero la implementación a gran escala de la metabolómica para alcanzar estas ambiciosas finalidades aún presenta algunos escollos. Las diferentes técnicas analíticas presentan distinta capacidad y sensibilidad para determinar los diferentes tipos de metabolitos (polares - no polares, volátiles - no volátiles). Además aún faltan bases de datos de productos naturales, hecho especialmente limitante en el estudio de las plantas que presentan un gran número de metabolitos secundarios.</div>
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Afortunadamente todas estas dificultades se están solucionando a gran velocidad. La falta de bases de datos es cada vez menor debido al continuo aumento en la oferta de programas informáticos con más aplicaciones y mejores bases de datos. Las posibilidades y facilidades de uso conjunto de técnicas basadas en HNMR y otras basadas en cromatografía de masas permiten disfrutar a la vez de la alta sensibilidad de los espectrógrafos de masas para el análisis cuantitativo y del gran poder del HNMR para la elucidación de las estructuras moleculares y por tanto para el análisis cualitativo. En este contexto la aparición de equipos comerciales que permiten trabajar on line con HNMR y HPLC-MS a la vez (HPLC-DAD-MS-SPE-NMR) mejora la ventaja que supone trabajar a la vez con las dos técnicas haciendo que se puedan detectar los metabolitos al mismo tiempo por HNMR y por MS a medida que salen separados del cromatógrafo.</div>
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Si la metabolómica va resolviendo los problemas y alcanzando los objetivos comentados, asistiremos a nuevos desarrollos y aplicaciones que permitirán avanzar en muchos campos de la ecología. Así, por ejemplo, la caracterización en el espacio y en el tiempo de las respuestas de individuos, comunidades y ecosistemas a las perturbaciones, como las derivadas del cambio global, así como la mejor comprensión de los aspectos evolutivos de las comunidades de plantas y animales, podrán suponer para la ecometabolómica un excelente marco de aplicación. A su vez, la ecología puede representar una gran oportunidad para avanzar en el conocimiento de la función metabólica en ayudar a entender las bases ecológicas y aún evolutivas que hay detrás de muchas interacciones entre metabolitos. </div>
<br />
<br />
Josep Peñuelas, Jordi Sardans, Albert Rivas-Ubach<br />
<br />
Centro de Investigación Ecológica y Aplicaciones Forestales (CREAF)<br />
<br />
Unitat d’Ecologia Global CREAF-UAB-CSIC <br />
<br />
j.sardans@creaf.uab.es<br />
<br />
http://www.uab.es/servlet/Satellite?pagename=UABDivulga/Page/TemplatePageDetallArticleInvestigar&cid=1096481466568¶m1=1326351600872<br />
<br />
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<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-13012450741284579722012-01-31T15:10:00.000-08:002012-01-31T15:22:55.610-08:00LA HIPÓTESIS GAIA DE JAMES LOVELOCK: LA TIERRA COMO UN ORGANISMO VIVO<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOSC-OJlQsbJkMSPASi9tv4albX0GrvhoRH8tD-hcjwm5qww3oXANIW6l6pnjqNHf8kWMkSYK22xF6WbzENlltX5DZUkvVlpuTpVQ9iSlmLLEFNTlZmrnXpEOyw6LfRXRNyShe6R8bJtZ4/s1600/Lovelock.bmp"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 176px; FLOAT: right; HEIGHT: 132px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5703939768079482722" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOSC-OJlQsbJkMSPASi9tv4albX0GrvhoRH8tD-hcjwm5qww3oXANIW6l6pnjqNHf8kWMkSYK22xF6WbzENlltX5DZUkvVlpuTpVQ9iSlmLLEFNTlZmrnXpEOyw6LfRXRNyShe6R8bJtZ4/s200/Lovelock.bmp" /></a> LA HIPÓTESIS GAIA DE JAMES LOVELOCK </div><br /><div align="justify"><br />Segùn Lovelock, las pruebas demostraban que toda la biosfera del planeta tierra (o lo que es lo mismo, hasta el ultimo ser viviente que habita en nuestro planeta, desde las bacterias a los elefantes, las ballenas, las secoyas y tú y yo) podía ser considerada como un único organismo a escala planetaria en el que todas sus partes estaban casi tan relacionadas y eran tan independientes como las células de nuestro cuerpo. Lovelock creía que ese super-ser-colectivo merecía un nombre propio. Carente de inspiración, pidió ayuda a su vecino, William Golding (autor de El Señor de las Moscas), y a Golding se le ocurrió la respuesta perfecta. Así que lo llamaron Gaia.<br /><br /><span style="font-size:78%;"><strong>JUAN ANTONIO RODRÍGUEZ-BARROSO (UPEL-IPB)<br /><br /></strong></span>INTRODUCCIÓN<br /><br />Con el planteamiento de la concepción “Gaia”, primero Diosa en la mitología griega y después hipótesis científica de la posmodernidad, se abre el camino del conocimiento o bien de una nueva política de vida, dejando de lado de forma muy ácida el planteamiento antropológico, en favor de una posición biocentrista (aunque discutida en parte, en este brevísimo ensayo hermenéutico).<br />El planteamiento de la “Teoría Gaia” que tiene como autores a James Lovelock y Lynn Margulis, no es mas que un modelo de una ecología de la mente para la dinámica planetaria y celular que debe proyectarse –según los autores- a un estado elevado de conciencia, es decir, a la búsqueda de una nueva ecología, la “ecología de conciencia”.<br />EL FRACASO DE LOS METARRELATOS<br />Toda actividad humana genera una narrativa verbal o escrita y nada más fascinante que las narrativas científicas arraigadas y es un hecho el acto inconsciente del investigador que cree que esta siendo racional con los datos observados cuando en realidad el científico no puede menos que heredar las tradiciones adquiridas de las culturas precedentes.<br />Se toma así, la oportunidad para citar al propio Lovelock (1995) sobre el tema en cuestión:<br />“...Toda narrativa es una estructuración del tiempo y, por lo tanto, todas están inevitablemente relacionadas con sistemas inconscientes de ordenamiento. De la sociología del conocimiento creada por Feuerbach y Marx hemos aprendido cómo relacionar estas narrativas con la situación económica y política de una cultura particular. Yo aceptaría sus intuiciones pero insisto en que exploraremos más profundamente. La organización del conocimiento y la organización de la sociedad están relacionadas a niveles más profundos que los de la organización de la percepción y de la conciencia. Uno puede ser kantiano y considerar sean “puros conceptos del entendimiento”, o puede ser platónico y considerar que sean formas arquetípicas del mundo inteligible las que determinan los fenómenos del mundo sensible. Yo me inclino un poco más hacia el lado platónico y considero que estas narrativas están determinadas por ideas arquetípicas de orden. Pero también me han enseñado nuestros colegas budistas, presentes aquí esta noche, que estas ideas platónicas no se deberían materializar en un empíreo celestial, que está demasiado implicadas en una “organización sujeta a códigos”, que están vacías toda solidez absoluta.<br />Toda cosa se funde en “sunyata”, pero no todas a la misma temperatura. Un objeto se funde bastante rápidamente, pero un arquetipo se funde más despacio y a una temperatura mucho más alta. Por lo tanto como pueden observar, soy marxista platónico y budista, un verdadero hijo del último cuarto del siglo XX...”<br />Lo anteriormente mencionado no son más que formas particulares de narrativas científicas o imágenes, dejando de lado toda ilusión y hasta podríamos decir revelaciones, para concretizar en ideas inconscientes de orden. Así, las narrativas científicas pueden ser tomadas por factores de convivencias para ciertos grupos, sociales, políticos o religiosos. En efecto existen dualidades en la Historia de la Ciencia en donde la narrativa científica se mezcla con lo religioso y lo político, tal como lo fue, por ejemplo, en el siglo XIX el paleontólogo francés George Cuvier creador de la teoría de la catastrofismo, que fue aceptada socialmente entonces por su orientación religiosa dado que se encargaba de explicar la diversidad biológica terrestre con conceptos como la caída del Hombre y la cólera de Yahvé .<br />En contraposición a esta teoría nos encontramos con el uniformismo de los autores Hutton y Lyell, (también en el siglo XIX) que ayudó al sostenimiento del Darwinismo. Para Lyell la naturaleza se comportaba igual que un caballero inglés. No había ningún trastorno vulgar o repentino que alterase el orden natural del progreso a través de la ciencia y la razón. Ahora bien, bajo la hipótesis Gaia, la Tierra y todo lo que ella haya contenido o contiene ha sido parte de un cambio permanente desde principios de la evolución del espacio exterior.<br />Aunque esta teoría de por sí no es nueva, sí lo es el hecho de considerar a nuestro planeta como un organismo vivo. ¿Cómo se originó esta teoría? La inició el biólogo británico James Lovelock a fines de la década de los años 60, cuando se encontraba estudiando para la NASA el régimen de intercambio de gases de la Tierra; en particular le llamó la atención que para producir 4.000 megatoneladas de oxígeno (gas oxidante)se requerían al menos 1.000 megatoneladas de dióxido de carbono (gas reductor) que sólo podían ser producidas por los seres vivos presentes en el conjunto total de la biosfera terrestre, ya que un porcentaje inmenso de la atmósfera terrestre estaba compuesto por nitrógeno, argón y otros gases raros. A Lovelock le intrigó el cómo podría haber sido la atmósfera de la Tierra hace unos 5.000 millones de años, poco antes de la aparición de las primeras formas vivas (bacterias y otros micro-organismos vivos) sobre la misma. Descubrió y formuló entonces su revolucionaria teoría de que la biosfera de la Tierra más que un resultado de los procesos naturales de los diversos ciclos de los elementos (ciclo del carbono, ciclo del agua, etc.) era el proceso mismo de la vida sobre el planeta.<br />Apoyándose en trabajos anteriores de fines de los cincuenta de astrobiólogos como Carl Sagan y Heinz Müller en la Universidad de Chicago, sobre la evolución de las atmósferas en Venus, Marte y otros planetas y satélites naturales del sistema solar, Lovelock formula entonces la hipótesis de que la Tierra es un sistema vivo de difícil (aunque no imposible) destrucción, pues ella ha aguantado más de sesenta grandes impactos de asteroides, meteoros y cometas a lo largo de su historia natural.<br />Por ejemplo, Lovelock cita el gran impacto del Cretáceo (hace 65 millones de años) cuando debido al impacto de un gran asteroide desapareció el 70% de la vida sobre la Tierra (dinosaurios y otros grandes reptiles), pero la Tierra en sí misma no sufrió un daño significativo mayor pues tenía –y tiene- la capacidad de sobreponerse a varias extinciones masivas de diversas generaciones de organismos vivos, a través de la modificación continua de sus sistemas en la búsqueda de un equilibrio no entrópico o al menos, lo más no entrópico posible. ¿Cómo? Lovelock contesta que a través del reacomodamiento de los gases de su atmósfera después de catástrofes semejantes y obligando a los seres sobrevivientes a participar en la nueva composición atmosférica.<br />CONCLUSIÓN<br />James Lovelock sostiene que la composición actual de la atmósfera, es decir, 78% de nitrógeno, 21% de oxígeno y 1% de gases como el CO, el CO2, argón, etc, etc. garantizan el equilibrio homeostático del sistema, pero que si hubiera un cambio significativo de la temperatura terrestre hacia arriba o bien hacia abajo, esta composición de gases pudiera muy bien variar, ocasionando por ejemplo un aumento del oxígeno atmosférico hasta un 23% o un 24%, lo cual se traduciría en grandes incendios de vegetación en toda la superficie terrestre, debido al carácter oxidante de dicho elemento.<br />Ello lleva entonces, a la conclusión de que si queremos sobrevivir como actual especie dominante del planeta debemos tomar en cuenta que la Tierra es un sistema vivo, muy antiguo y bien organizado, y que si la seguimos provocando como hasta ahora hemos hecho a través de la contaminación, las explosiones nucleares, la emisión de gases destructores de la capa de ozono, etc., simplemente buscará su nuevo equilibrio ¡¡deshaciéndose de tan molestosos inquilinos!! (nosotros, los seres humanos) mediante algún cataclismo de naturaleza interna (marejadas, terremotos, vulcanismo, etc) o mediante uno que venga de afuera (mega-impactos asteroidales o cometarios) o bien por una combinación de ambos. Después de todo, ¿qué son para la Tierra los 2 o 3 millones de años que los humanos tenemos sobre ella, comparados con los 5.000 millones de años de su propia y continua evolución? Absolutamente nada</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-20602769419885445702012-01-17T11:59:00.000-08:002012-01-17T12:05:40.623-08:00FRENAR EL CRECIMIENTO PARA LOGRAR LA SOSTENIBILIDAD.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeaW8WhT7yU-srWoR0tAB-pYRZQO3nPUWr9bX8Q05QIKyztk_P2I87cHyoH2PxSDwZz5ZaKsUgTfKKqC05eQwqBowFFTI5DR2bCtD2uyDY-cVUISuM5AusteL5JNUh4NSWRwNt39HVUCJd/s1600/Surroca+Foto+inicial.JPG"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 170px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeaW8WhT7yU-srWoR0tAB-pYRZQO3nPUWr9bX8Q05QIKyztk_P2I87cHyoH2PxSDwZz5ZaKsUgTfKKqC05eQwqBowFFTI5DR2bCtD2uyDY-cVUISuM5AusteL5JNUh4NSWRwNt39HVUCJd/s200/Surroca+Foto+inicial.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5698694546295170210" /></a><br /><br />jueves 8 de abril de 2010<br /><a name="6952107323947816417"></a><br /><a href="http://asociacionplanetaverde.blogspot.com/">Entrevista a Joan Surroca I Sens: Un objetor del crecimiento</a><br />• La crisis, ¿es una oportunidad? ¿Para quién?<br /><a style="MARGIN-BOTTOM: 1em; FLOAT: right; MARGIN-LEFT: 1em; CLEAR: right" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvhKHdLy4Vz1rJ1dZuxMu4hmehoCvXBGDjdIK_P-Th-WKVGXVkuFu4ZIfn4Y9KvDn27_rdoglNVI5jHeoq5sdvrL3gN9lyZ_b7CldbnC8hGiyQA00M1JYebPxR2Fm-vEUiCIXjSZaihLU/s1600/Surroca+Foto+inicial.JPG" imageanchor="1"></a>Krinein es una palabra griega que significa a la vez crisis y oportunidad. Esta crisis no es nada trágico, depende. Puede ser un fastidio para los olvidados de este mundo, pero es una oportunidad para crecer en humanidad y para ello hay que decrecer económicamente.• O sea, que lo del “desarrollo sostenible”, un “oxímoron” que diría Arcadi?.No es posible la cuadratura del círculo, como muchos embaucadores nos quieren hacer creer. La crisis actual es una crisis coral: económica, ecológica, financiera, de valores, política, religiosa… Aquí hay tres novedades: por primera vez en la historia de la humanidad, el planeta no puede abastecer nuestras demandas; los logros científicos sin su correspondiente control ético pueden conducir a una catástrofe, y la carrera armamentística, con 27.000 cabezas nucleares almacenadas, tiene el potencial para hacer desaparecer la humanidad y la vida toda del planeta. Saber conducir estos tres grandes retos inéditos sin que medie una tragedia requiere, además de la siempre necesaria suerte, un cambio fenomenal.• ¿Existen alternativas solidarias a la crisis?La alternativa hay que saber buscarla entre todos. No hay lugar para iluminados o populistas (el gran peligro actual). Necesitamos debate, participación, transparencia, renovación política en los personajes y en sus formas. Si participamos, ganaremos la partida, pero hay un empeño enorme para dejarnos permanentemente drogados, atontados. No hay lucidez porque no hay reflexión. No se dispone de tiempo para dejar hablar al silencio. El debate, tan necesario, desaparece porque algunos confunden la democracia como algo que confiere a los elegidos una especie de superioridad automática. No escuchan mientras ocupan el cargo. Las próximas crisis aparecerán cada vez más a menudo y serán más difíciles de superar. Desde mi punto de vista no hay otra salida que un cambio profundo de los valores. Tolstoi lo dejó muy claro: “Todos queremos cambiar el mundo, pero nadie piensa en cambiarse a sí mismo”.• ¿Qué relación tiene el decrecimiento con la crisis sistémica actual?El planeta se halla en una situación muy delicada, en estado de emergencia, porque el sistema se basa en el consumismo enfermizo para poder subsistir. Si todos consumiéramos con la misma voracidad que los habitantes de Estados Unidos de América, necesitaríamos cinco planetas para abastecernos y colocar los deshechos. Hoy hablamos de ecocidio porque cada día desaparecen entre 50 y 200 especies animales y vegetales entre otras irresponsabilidades humanas. Pero también es un verdadero genocidio lo que la humanidad lleva a cabo. ¿De qué otra forma llamar al hecho de que cada día mueran 60.000 personas por no tener lo esencial para sobrevivir? Mantener este ritmo de consumo implica asegurarse nuevos puntos del planeta para extraer energía y materias primas. Y esto se hace provocando guerras y conflictos entre culturas.• Lo que le viene de perlas a los mismos culpables de generar esta situación, ¿verdad?Claro, los generadores de esta dinámica infernal, tienen así pretextos para cercenar libertades, imponer controles, sembrar miedo, cambiar los sistemas educativos y anular las voces críticas en sus medios de comunicación. Si ahora la demanda humana está superando la biocapacidad, es obvio que nos preguntemos: ¿Qué ocurrirá cuando los países emergentes como China, India o Brasil, quieran emular nuestras cotas de consumo? ¿Cómo pensar que nada va a ocurrir cuando a principios del siglo XIX la población mundial era de 1.000 millones de personas, ahora somos 6.800 millones y el año 2050 es posible que superemos los 10.000?• Define esa filosofía del decrecimiento en dos o tres puntos.Primero: disminuir la producción económica y así lograr una nueva relación de equilibrio entre el ser humano y la naturaleza. Segundo: favorecer un mejor entendimiento entre los seres humanos. Tercero: un reparto de los frutos de la Tierra equitativo.• ¿Algo más a tener en cuenta?Sí, que el decrecimiento es un movimiento que no admite liderazgos, ideologías cerradas, ni banderas a seguir. Es más bien un marco que da acogida a todas las personas y grupos alternativos al actual sistema capitalista.• ¿Qué tiene que ver el decrecimiento con eso de la huella ecológica?La Huella Ecológica es un parámetro que sirve para medir objetivamente la demanda de la humanidad sobre la biosfera en términos del área de tierra y mar biológicamente productiva requerida para proporcionar los recursos que utilizamos y para absorber nuestros desechos. Puede hacer referencia a todo el planeta o bien limitarse a calcular un área concreta, sea un estado, una región o una ciudad. Gracias a ella podemos tratar con mucha más fiabilidad los temas de sostenibilidad. La Huella nos muestra, como una fotografía, la realidad y al ver los resultados tan preocupantes, han nacido grupos de apoyo a este movimiento no muy definido y plural que es el decrecimiento.• Pero el decrecimiento no plantea volver a la época de las cavernas, ni vivir peor, ¿cierto?Al contrario, una sociedad que apueste por la sencillez voluntaria se verá beneficiada automáticamente por un sin fin de satisfacciones. Disminuirán las preocupaciones y neurosis propias de la sociedad competitiva hasta el extremo, consumista sin fin y sin tiempo para gozar de las vivencias que dan sentido a la existencia. Olvidamos que el ser humano, además de unas necesidades básicas materiales, tiene que satisfacer necesidades inmateriales. Nos cuesta más comprender estas últimas porque son necesidades intangibles, abstractas. No tenemos medidores para saber cómo vamos de afecto, creatividad, reconocimiento, disfrute de la amistad, etc.• O sea que tenemos que replantearnos nuestro sistema de vida, porque ya no tenemos margen y la tierra parece que ya dice ¡Basta!Exacto. No hay margen, y cuanto más tardemos, más cargaremos sobre las espaldas de las futuras generaciones el esfuerzo que requiere reequilibrar nuestros excesos. Deberíamos tener más despierta la responsabilidad intergeneracional. Hay que tener respeto hacia los que nos precedieron y nos dejaron un mundo habitable y respeto hacia las generaciones que tienen derecho a un planeta bello y equilibrado. La velocidad de nuestro tren de vida es tan exagerada que, aunque se diera el caso de ponernos de acuerdo para llegar a unas formas de vida más humanas, el frenazo duraría muchos años antes de que lográramos superar la fase del endeudamiento ecológico.• Vamos, que de recuperarnos en este siglo, después del fracaso de la cumbre de Copenhague, nada.En el mejor de los casos, se hablaba de que hasta el año 2040 la Tierra no producirá nuevamente por encima de la demanda y, por tanto, no estará en condiciones de volver a generar un saldo positivo de su biocapacidad. Pero efectivamente hoy son unas probabilidades harto difíciles dada la poca capacidad para coger el toro por los cuernos, que hemos visto en las cumbres recientes.• ¿Cabe el decrecimiento dentro del capitalismo?El decrecimiento, no se entiende dentro del sistema capitalista porque éste se basa en crecer infinitamente y no puede parar. Es como quien va en bicicleta; puede mantener el equilibrio parado unos segundos, pero al final pondrá un pie en el suelo. Dejar de crecer económicamente quiere decir crecer en otros sentidos.• ¿Entonces habrá que trabajar menos, por ejemplo?Nuestra cultura se basa en el trabajo como realización. Pero el trabajo no es la vida. Es una obviedad que no tenemos tiempo para nada: la familia está pagando muy caro este modo de vida. No hay tiempo para la educación de los hijos, todo se traslada a la escuela y claro está que la escuela no puede suplir lo que es propio del ámbito familiar. Las generaciones de los mayores no tienen contacto con los pequeños y esto es simplemente un despilfarro que no nos lo podemos permitir. Los abuelos siempre han transferido a los pequeños una serie de valores que son muy útiles para su buen desarrollo. No hay tiempo para la creatividad ni para la celebración. Una sociedad que reduzca drásticamente la jornada laboral volverá a poner su metrónomo al compás humano. Mi esperanza es observar que cada vez hay más grupos, aún minoritarios, que prefieren una vida más sosegada aunque sea ganando algo menos y viven mucho mejor.• ¿Es suficiente con que revisemos individualmente nuestro consumo?Revisar nuestro consumo es un ejercicio de responsabilidad. Cada persona puede mejorar ciertos hábitos y debería hacerlo como si de ella dependiera la salvación del planeta. Pero, con ser imprescindible no es suficiente. Si no hay conciencia social puede aparecer el llamado efecto rebote, es decir, en mi casa pongo bombillas de bajo consumo, construyo una cisterna para recoger aguas pluviales, instalo placas solares en el tejado, cambio mi caldera por otra de biomasa, etc., con lo que produzco unos efectos ecológicos beneficiosos y, además, me ahorro dinero; pero si con ese dinero ahorrado como resultado de unas buenas prácticas, cojo un avión al Caribe, con el CO2 emitido, habré superado muchísimo todo el que con tanto esfuerzo había reducido durante el resto del año. Lo sensato es que en lugar de primar los ingresos se priorice el tiempo libre (siempre que se tengan las necesidades básicas cubiertas, claro está). Ganar algo menos que ponga coto al consumo para gozar de la vida en actividades que no tienen ningún coste y son las más gratificantes.• ¿ Entonces es primordial un cambio en la producción?.Claro que no es suficiente reducir el consumo porque, si no hay soluciones políticas, la ciudadanía se desmoraliza y difícilmente hará un esfuerzo ahorrativo en el consumo, excepto los militantes que son minoría. Si Copenhague ha sido un fracaso a pesar de la urgencia que había en variar las políticas, ¿cómo van a pedir cambios de hábitos a los ciudadanos? Si pretendemos que la micro economía funcione también hay que dar ejemplo desde lo macro. Es más, los políticos mandan mensajes absolutamente contradictorios. Para salvar la crisis, dicen siempre que pueden, hay que consumir. O sea que sí hay que cambiar la producción. Si variar el consumo es harto difícil, mucho más es construir una nueva sociedad basada en otro sistema productivo. Precisamente porque median intereses egoístas de los grandes grupos económicos multinacionales que rigen la política real de los estados. Algunas multinacionales facturan más que el PIB de algunos países. Sólo podremos hacer frente a estos colosos si nos damos cuenta que hay que movilizarse, salir a la calle para poner fin a la más cruel de todas las guerras.• ¿ Concreta algunas propuestas mas y dinos si podemos ser optimistas de cara al futuro?.Repartir el trabajo para evitar, además de los beneficios comentados, una sociedad dual con la mitad de los ciudadanos en permanente situación de trabajo precario o en paro. Modificar los sistemas de transportes, que eliminen grandes trayectos innecesarios, tanto de personas como de mercancías. Favorecer la relocalización de la producción de bienes agrarios, industriales y de servicios. Impulsar una publicidad que se limite a la información de los productos y no a la incitación permanente. Limitarse a las energías naturales, especialmente la solar… en fin, los resultados serían unos sistemas de vida bien diferentes a los que ahora conocemos. Pero hay que confiar porque también se superaron sistemas tan arraigados en su día como el esclavismo, el feudalismo, el mercantilismo… Nadie querría ir para atrás. Hay que mirar el futuro y, si logramos dar una buena respuesta a esta crisis, seguro que a las futuras generaciones les espera un porvenir mucho mejor que nuestro presente.• Poca gente sabe que eres de los pocos o el único que ha ganado una sentencia por tus demandas sobre la Objeción fiscal, ¿Qué te supuso y qué piensas hoy?Que el Tribunal Superior de Justicia de Catalunya dictaminara por primera vez una sentencia quitándome la culpabilidad y eximiéndome de pagar las multas por mi objeción a que mi dinero vaya al ejército, es un pequeño paso que debería animar a muchos, pero la Objeción fiscal es algo político; porque la ética no puede ceñirse a la casuística y encerrarla en mi pequeño mundo. Desde luego que no quiero que el gobierno español siga destinando estas cifras inmorales en sus presupuestos para favorecer el crecimiento armamentístico, pero claro está que no lograremos avances significativos sin una movida muy fuerte de la ciudadanía.Nuestro agradecimiento por compartir su sabiduría y terminamos con una última reflexión. Joan nos confesó que él quisiera ser como el buen samaritano que presta auxilio al desvalido, al extranjero, al sin papeles, o a los pequeños de este mundo, sin olvidar a los que sólo tienen fortunas materiales y sufren la miseria espiritual o la tiranía de la egolatría, que son –Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-52234629826136133322012-01-16T09:46:00.000-08:002012-01-16T09:46:18.696-08:00La Historia de las Cosas<iframe height="344" src="http://www.youtube.com/embed/ykfp1WvVqAY?fs=1" frameborder="0" width="459" allowfullscreen=""></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-78203198707998539002012-01-15T18:29:00.000-08:002012-01-15T18:37:25.313-08:00HACIA UNA ECONOMIA VERDE.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjogSRk9tPgNE1Df4VHn5691qGs9XMQYbXHG_4lYPd_yHmYEK5PUQehQln36uupz8sLB2-1tGRL5Qktj4pgFk4itYLsf8iRrzznyg2JOMkAHqJ6BQc0_3BmjnBPQXPJb-nAzRGgxQwNWhmK/s1600/UNEP.bmp"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 199px; FLOAT: right; HEIGHT: 200px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5698053363964335682" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjogSRk9tPgNE1Df4VHn5691qGs9XMQYbXHG_4lYPd_yHmYEK5PUQehQln36uupz8sLB2-1tGRL5Qktj4pgFk4itYLsf8iRrzznyg2JOMkAHqJ6BQc0_3BmjnBPQXPJb-nAzRGgxQwNWhmK/s200/UNEP.bmp" /></a><br /><br /><div align="justify">Preámbulo</div><br /><br /><br /><br /><div align="justify">Cuando se cumplen casi 20 anos desde la ultima Cumbre de la Tierra, los paises se encuentran de nuevo rumbo a Rio, aunque el mundo ha cambiado mucho desde 1992.<br />En aquel entonces, apenas se vislumbraban algunos de los retos emergentes a lo largo del planeta, desde el cambio climatico y la desaparicion de especies, hasta la desertificacion o la degradacion de las tierras.<br />Actualmente, muchos de aquellos problemas aparentemente remotos son ya una realidad y plantean serios obstaculos tanto para la consecucion de los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas como para la prosperidad, o incluso la supervivencia, de cerca de siete mil millones de personas − que seran nueve mil millones en 2050.<br />Rio 1992 no defraudo al mundo, ni mucho menos. Aporto una vision e importantes piezas del mecanismo multilateral necesario para crear un futuro sostenible.<br />No obstante, esto solo sera posible si los pilares ambiental y social del desarrollo sostenible reciben el mismo trato que el economico; si los motores de la sostenibilidad, a menudo invisibles, desde los bosques hasta las fuentes de agua dulce, tienen el mismo peso, si no mayor, en la planificacion economica y del desarrollo.<br />Hacia una economía verde es una de las principales aportaciones del PNUMA al proceso Rio+20 y al objetivo general de luchar contra la pobreza y promover un siglo XXI sostenible.<br />El informe presenta argumentos convincentes, desde una perspectiva economica y social, para invertir el dos por ciento del PIB mundial en enverdecer diez sectores fundamentales de la economia con el fin de orientar el desarrollo y los flujos de capital publico y privado hacia actividades con bajas emisiones de carbono que sean eficientes en la utilizacion de los<br />recursos.<br />La transicion puede catalizar una actividad economica de al menos un tamano comparable al del modelo actual, pero con un menor riesgo a las crisis y a los impactos cada vez mas inherentes al modelo actual.<br />Las nuevas ideas son, por su propia naturaleza, perturbadoras, pero mucho menos negativas en comparacion con un mundo en el que empiezan a escasear el agua potable y las tierras fertiles, con el telon de fondo caracterizado por el cambio climatico, los fenomenos meteorologicos extremos y una creciente carestia de recursos naturales.<br />La economia verde no favorece a una u otra corriente politica, ya que es pertinente para todas las economias, tanto las controladas por el Estado como las de mercado. Tampoco pretende ocupar el lugar del desarrollo sostenible. Mas bien, es una forma de alcanzar dicho desarrollo a nivel nacional, regional y mundial, estando en consonancia e incluso ampliando la aplicacion del Programa 21.<br />La transicion a la economia verde ya esta en marcha, como se subraya en este informe asi como en una amplia serie de estudios complementarios elaborados por organismos, paises, corporaciones y organizaciones de la sociedad civil.<br />El objetivo ahora es aprovechar al maximo dicho impulso.<br />Rio+20 constituye una oportunidad real de ampliar y fortalecer los “brotes verdes”. Con ese objetivo, el presente informe no solo ofrece una hoja de ruta hacia Rio, sino mas alla de 2012, cuando una gestion aun mas inteligente del capital natural y humano del planeta determine finalmente la creacion de riqueza y el rumbo del mundo.<br />Achim Steiner<br />Director Ejecutivo del PNUMA<br />Secretario General Adjunto de las Naciones Unidas<br />El texto completo en:</div><br /><br /><br /><div align="justify"><a href="http://www.pnuma.org/eficienciarecursos/documentos/GER_synthesis_sp.pdf">http://www.pnuma.org/eficienciarecursos/documentos/GER_synthesis_sp.pdf</a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-80781317773279922742011-01-30T13:47:00.000-08:002011-01-30T13:55:53.194-08:00CARRETERAS ECOLOGICAS<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOyNh-wxu9Js3oMmduXX_FmgHiuqX1EgmpAFUd5bEweXal6PWyblvI00rnDVNOnEWtqepvZiBkH5zAFnurEo5Y2oUiKKaFTV0RhEmX4nsMcd0pr77qftr2hN3Q7BFoiYkVme8cavPSAh7B/s1600/carreteras-solares.png"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; FLOAT: right; HEIGHT: 200px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5568100844412593506" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOyNh-wxu9Js3oMmduXX_FmgHiuqX1EgmpAFUd5bEweXal6PWyblvI00rnDVNOnEWtqepvZiBkH5zAFnurEo5Y2oUiKKaFTV0RhEmX4nsMcd0pr77qftr2hN3Q7BFoiYkVme8cavPSAh7B/s200/carreteras-solares.png" /></a> ¿Puede una carretera ser ecológica? Más allá de los materiales utilizados para la pavimentación y del respeto por el medio ambiente a la hora de trazar un recorrido con un mínimo impacto en el entorno natural, hay muchos más factores que contribuyen a calificar a una carretera como "ecológica".<br />En Finlandia se han puesto las pilas para tratar de instaurar un nuevo concepto de carretera verde, concebida como una infraestructura amigable con los coches eléctricos, que ofrezca biocombustibles producidos localmente y que permita el ahorro energético de la propia carretera con sistemas de calentamiento alternativos o dispositivos de control de la iluminación.<br />Autovía verde Este concepto se haría realidad en la carretera que unirá las ciudades de Turky y Vaalima, una autovía de 130 kilómetros de recorrido jalonados por estaciones de servicio que dispensarían biocombustibles (como el etanol) generados a través de los desperdicios o los recursos naturales de las localidades cercanas. (…)<br />Gestión eficiente Los servicios a los conductores ecológicos se completarán con una gestión más consciente de los recursos que consume la propia infraestructura viaria. Así, la autovía contaría con un novedoso sistema de gestión de la iluminación que variaría los niveles de luminosidad en función de las condiciones atmosféricas, garantizando siempre una visibilidad óptima en todo el recorrido con el menor gasto energético posible. (...) Además, este sistema permitiría apagar los puntos de luz en distintas zonas cuando no haya ningún vehículo en las inmediaciones. Otro avance energético es el uso de bombas de calor geotérmicas que, presumiblemente, servirían para climatizar las distintas instalaciones de la carretera y para mantener el asfalto en condiciones óptimas para la conducción. (...) Otro interesante servicio de la carretera verde sería la posibilidad de informar a los usuarios sobre el nivel de emisiones de su vehículo y, por tanto, sobre el potencial impacto de su recorrido sobre el medio ambiente.<br />Proyecto local La iniciativa de crear una autovía verde ha partido de las autoridades de Loviisa, una de las localidades por las que pasará la futura carretera. Así, los responsables del proyecto han manifestado que "el objetivo es crear un modelo de autopista ecológica que pueda ser exportado al resto del mundo". No existe ningún otro proyecto similar a este en sus características y dimensiones, por lo que esta carretera servirá de ejemplo para el resto del mundo.<br /><br />http://es.cars.yahoo.com/15112010/65/finlandia-pionera-construcci-n-carreteras-ecol-gicas.html<br />CARRETERAS ECOLÓGICAS La construcción de autovías mediante una mezcla de polvo de neumáticos reciclados con asfalto garantiza carreteras menos costosas, más resistentes y seguras<br />http://www.consumer.es/web/es/motor/educacion_y_seguridad_vial/2007/05/07/162349.php<br /><br />NEUMÁTICOS RECICLADOS + ASFALTO = CARRETERAS ECOLÓGICAS http://elblogverde.com/neumaticos-reciclados-asfalto-carreteras-ecologicas/<br />LA REGIÓN ESTRENARÁ CARRETERAS ECOLÓGICAS La Consejería de Obras Públicas y Ordenación del Territorio está utilizando un novedoso un sistema de reciclado para acondicionar la carretera de Lorca a Zarzadilla de Totana que no produce residuos y supone un método mucho más ecológico que el convencional para asegurar la conservación y el mantenimiento de la Red de Carreteras de la Comunidad Autónoma de la Región de Murcia.<br />http://extras-murcia.laverdad.es/especiales/dia-medio-ambiente/1041-la-region-estrenara-carreteras-ecologicas<br /><br />CONSTRUCCIÓN Y CONCRETO ECOLOGICO, S.A. DE C.V. es una empresa mexicana, con una amplia experiencia en el desarrollo e implementación de proyectos para la construcción de concretos y/o pavimentos 100% permeables, utilizando materiales de la marca Ecocreto®. El Ecocreto® sirve para fabricar pisos y pavimentos de concreto 100% permeables, dejando pasar el agua de lluvia a través de estos, para que esta se infiltre al subsuelo y ayude a la recarga de los mantos acuíferos. http://www.concretopermeable.com.mx/<br />¿Carretera Ecológica o Carretera Ilógica? (2003)<br />http://oskey.tripod.com/carretera.htm </div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-51475458264373266572010-12-11T13:16:00.000-08:002010-12-11T13:16:52.194-08:00Recuperación de Glaciares y Enfriamiento Global - Eduardo Gold Araoz<iframe height="344" src="http://www.youtube.com/embed/pUI-a509ckw?fs=1" frameborder="0" width="425"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-67225107124934635492010-10-19T07:51:00.000-07:002010-10-19T07:52:40.612-07:00POR UN FUTURO EN ARMONIA CON LA NATURALEZAPor Ahmed Djoghlaf<br /><br />El sostén de la causa de la protección de la biodiversidad procede de los gobiernos de los países más poderosos, afirma el secretario ejecutivo del Convenio sobre la Diversidad Biológica, Ahmed Djoghlaf.<br /><br />NAGOYA, Japón, 18 oct (Tierramérica).- Desde la Cumbre de la Tierra de 1992 en Río de Janeiro, que vio nacer el Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB), las especies y ecosistemas desaparecen a un ritmo cada vez mayor.<br /><br />"Nuestro esfuerzo para proteger el ambiente mundial acaba de lanzarse. El verdadero desafío es cómo podemos traducir nuestros deseos políticos en acciones futuras para salvar la Tierra. Aunque la cuesta sea muy pronunciada, debemos seguir adelante”, dijo el entonces primer ministro japonés Kiichi Miyazawa en la cumbre de Río.<br /><br />Dieciocho años después, la necesidad de convertir compromisos políticos en acciones es igual de apremiante.<br /><br />La tercera edición de la Perspectiva Mundial sobre la Diversidad Biológica demostró este año que seguimos perdiendo variedad de flora y fauna a un ritmo sin precedentes.<br /><br />El informe advierte que si los ecosistemas son empujados más allá de ciertos puntos de quiebre, puede ocurrir una degradación irreversible y una pérdida generalizada de los valiosos servicios que nos prestan. El estudio también indica que las medidas que se adopten en las próximas dos décadas determinarán el estado futuro de la biodiversidad.<br /><br />La décima reunión de la Conferencia de las Partes (COP 10) del CDB, que se celebra desde este lunes 18 hasta el 29 de octubre en la ciudad japonesa de Nagoya, es la ocasión para que la familia humana acuerde una estrategia más allá de 2010 para detener y revertir esta pérdida de especies y ecosistemas.<br /><br />El sostén de esta causa es de alto nivel. Los ministros de Ambiente del Grupo de los Ocho (G-8) países más poderosos –Alemania, Canadá, Estados Unidos, Francia, Gran Bretaña, Italia, Japón y Rusia— respaldaron la meta de reducir significativamente la pérdida de biodiversidad para 2010 y reclamaron mayor compromiso político.<br /><br />La Iniciativa de Potsdam, la Convocatoria de Kobe de Acción para la Diversidad Biológica y la Carta di Siracusa ayudaron a poner el tema en la agenda de las cumbres del G-8 celebradas en Alemania, Japón e Italia, entre 2007 y 2009.<br /><br />Este proceso continuó en las cumbres del G-8 y del Grupo de los 20 países industriales y emergentes que se celebraron en Canadá en 2010, y alcanzaron un punto culminante en septiembre cuando, por primera vez, los jefes de Estado y de gobierno hablaron de la importancia de la biodiversidad en la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU).<br /><br />Los 15.000 participantes de la COP 10, que representan a 193 países partes y a sus asociados, deben adoptar una nueva estrategia con una meta para 2020 y una visión para 2050. <br /><br />En Nagoya, la obligación es traducir esa estrategia y esa visión en planes de acción antes de la próxima COP, que se celebrará en Nueva Delhi, en octubre de 2012.<br /><br />Se tomarán medidas a todos los niveles. La Cumbre de Aichi Nagoya sobre las Ciudades y la Diversidad Biológica adoptará un plan de acción, junto con un índice de biodiversidad urbana.<br /><br />Las experiencias de las prefecturas (municipios) japonesas de Aichi, Hyōgo, Chiba e Ishikawa se compartirán con las de otros gobiernos locales. Una cumbre de parlamentarios, convocada con apoyo de la Dieta (parlamento bicameral japonés), ayudará a traducir las decisiones en legislaciones y normas nacionales. <br /><br />La pérdida de biodiversidad afecta a todas las regiones, pero el impacto se siente más en las zonas económicamente desfavorecidas.<br /><br />"No se puede hacer frente al hambre, a las enfermedades y a la pobreza al menos que también podamos proporcionar a las personas un ecosistema sano en el que sus economías puedan crecer”, declaró la destacada ambientalista noruega Gro Harlem Brundtland.<br /><br />Esta sabiduría tuvo eco el mes pasado en Nueva York. Un plan plurianual de cooperación Sur-Sur sobre diversidad biológica y desarrollo fue bien recibido por los 131 ministros de Relaciones Exteriores del Grupo de los 77 y China. La adopción de un Protocolo Internacional sobre Acceso y Participación en los Beneficios de los Recursos Genéticos será el logro más importante de Nagoya y el tratado ambiental más importante al servicio del desarrollo sostenible.<br /><br />Se trata de una gran contribución a los Objetivos de Desarrollo del Milenio mediante la aplicación de la tercera meta del CDB: garantizar la distribución justa y equitativa de los beneficios del uso de los recursos genéticos.<br /><br />Este logro exigirá la voluntad política de todos los países. Y sus socios, incluyendo a las empresas y las comunidades indígenas y campesinas, deben participar en las discusiones de buena fe y con espíritu de acuerdo.<br /><br />Las partes tienen la obligación de velar por la entrada en vigor del protocolo tan pronto como sea posible, de preferencia antes de la próxima COP en Nueva Delhi.<br /><br />El liderazgo de Japón y de India será crucial. También será necesaria la asistencia técnica y la creación de infraestructura. El suministro de recursos financieros es clave para la aplicación de todos estos elementos.<br /><br />Al reunirnos en Nagoya bajo el lema “La vida en armonía hacia el futuro”, no debemos demorarnos para establecer esta alianza mundial.<br /><br />* Ahmed Djoghlaf es secretario ejecutivo del Convenio sobre la Diversidad Biológica. Derechos reservados IPS.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-66667310157291362852010-10-10T08:24:00.000-07:002010-10-10T08:24:43.390-07:00EL MOVIMIENTO ECOLOGISTA.El movimiento ecologista (algunas veces llamado el movimiento verde o ambientalista) es un variado movimiento político, social y global, que defiende la protección del medio ambiente para satisfacer una necesidad humana, incluyendo necesidades espirituales y sociales. En esos términos, los ecologistas hacen una crítica social más o menos implícita, proponiendo la necesidad de reformas legales y concienciación social tanto en gobiernos, como en empresas y colectivos sociales. El movimiento ecologista está unido con un compromiso para mantener la salud del ser humano en equilibrio con los ecosistemas naturales, se considera la Humanidad como una parte de la Naturaleza y no algo separada de ella.<br />
<br />
La existencia de organizaciones ecologistas está estrechamente ligada al desarrollo de los sistemas democráticos y al progreso de las libertades civiles. El movimiento está representado por una amplia y variada gama de organizaciones no gubernamentales, desde el nivel global hasta la escala local. Algunos cuentan con decenios de historia y disponen de importantes infraestructuras a nivel internacional; aunque la mayoría lo forman organizaciones locales de carácter más o menos espontáneo.<br />
<br />
Está relacionado con la ecología política. Se entiende que el ecologismo es una postura que postula que es necesario hacer modificaciones significativas en las políticas ambientales de todos los estados del mundo. Hay quienes proponen un cambio radical en el sistema de Estado y se niega la necesidad de más desarrollo en el sentido convencional o capitalista, mientras otros sólo proponen un cambio en la política ambiental, y otros un cambio profundo en la forma de las relaciones sociales y ambientales de producción.<br />
<br />
Posiblemente esta política nace en el momento en que se hace patente el deterioro del medio ambiente a causa de los experimentos o el desconocimiento de la actividad humana. En el informe Los límites del crecimiento derivado del club de Roma de los Estados Unidos, nace la inquietud y surgen multitud de grupos políticos ambientalistas o ecologistas en ese país. Es importante notar que la ecología política y el ecologismo no siempre son partidarios de un ecocentrismo absoluto.<br />
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Retrato de Rachel Carson, escritora del libro «Primavera silenciosa». <br />
Imagen de La Tierra vista desde el Apollo 17 en 1972.Contenido [ocultar]<br />
1 Origen del movimiento ecologista<br />
2 Ámbito del movimiento<br />
3 Fundamentos del movimiento ecologista<br />
4 Derechos Ambientales<br />
5 El rol de la ciencia<br />
6 Enfoque renovado hacia la acción local<br />
7 Cine y ecología <br />
7.1 Las 100 mejores películas sobre medio ambiente<br />
8 Ecología y alimentación: el "Slow food"<br />
9 Véase también<br />
10 Nombres propios<br />
11 Referencias<br />
12 Enlaces externos<br />
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[editar] Origen del movimiento ecologista<br />
El Movimiento Ecologista tiene tres raíces principales: conservación y regeneración de los recursos naturales, preservación de la vida silvestre y el movimiento para reducir la contaminación y mejorar la vida urbana.<br />
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El movimiento ecologista se expresó de forma más apasionada en la cúspide de la era industrial: cerca del tercer cuarto del siglo XX. Los "clásicos" ecologistas modernos empezaron en ese periodo con el trabajo de Rachel Carson que proveyó el primer toque de rebato sobre la llegada de la muerte del planeta debido a la actividad humana.<br />
<br />
Durante los años 50, 60 y 70, ocurrieron varios eventos que avivaron la conciencia medioambiental del daño al entorno causado por el hombre. En 1954, los 23 miembros de la tripulación del buque pesquero Daigo Fukuryū Maru fueron expuestos a un escape radioactivo de una prueba de bomba de hidrógeno en el atolón Bikini. En 1969 hubo un vertido en una excavación petrolífera en el Canal de Santa Bárbara de California. Otros hechos importantes fueron la protesta de Barry Commoner contra los ensayos nucleares, el libro «Silent Spring» (Primavera Silenciosa) de Rachel Carson así como "The Population Bomb" (La bomba demográfica) de Paul R. Ehrlich. Todo esto añadió ansiedad sobre el medio ambiente. Además, las fotografías de la Tierra desde el espacio subrayaban que el planeta era pequeño y frágil.<br />
<br />
El movimiento ecologista inicial se centraba fuertemente en la reducción de la contaminación y en la protección de las reservas de recursos naturales tales como agua y aire. Las presiones de desarrollo en rápida expansión también acuciaron considerables esfuerzos para preservar territorios únicos y hábitats de vida silvestre, para proteger las especies en peligro de extinción antes de que desapareciesen. En los Estados Unidos, durante la década de 1970 se aprobaron leyes como el Clean Water Act, Clean Air Act, Endangered Species Act y National Environmental Policy Act (Decreto Ley de Agua Limpia, Decreto Ley de Aire Limpio, Decreto Ley de Especie en Peligro de Extinción, y Decreto Ley de Política Medioambiental Nacional, respectivamente), las cuales han sido las cimientos para los estándares medioambientales desde entonces.<br />
<br />
Gracias al movimiento ecologista la conciencia pública y las ciencias del medioambiente han mejorado en los últimos años. Las preocupaciones medioambientales se han ampliado incluyendo conceptos como la "sostenibilidad", el agujero de ozono, el cambio climático, la lluvia ácida, y la contaminación genética.<br />
<br />
La mayoría de los ecologistas tienen objetivos similares aunque frecuentemente no están de acuerdo en los detalles como el énfasis, las prioridades o la forma de actuar.<br />
<br />
Los movimientos ecologistas a menudo interaccionan o están ligados con otros movimientos sociales con puntos de vista morales parecidos, p.e. el movimiento pacifista, los derechos humanos, y los derechos de los animales; contra las armas nucleares, y/o la energía nuclear, las enfermedades endémicas, la pobreza, el hambre, etc.<br />
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[editar] Ámbito del movimiento<br />
El movimiento de conservación que busca proteger la estética tradicional de las áreas naturales, el uso para consumo (caza, pesca, captura) y el terreno filosófico.<br />
El movimiento medioambiental tiene un ámbito más amplio, que incluye todos los paisajes.<br />
El movimiento de salud medioambiental que data al menos de las reformas urbanas que incluían al abastecimiento de agua limpia, un manejo más eficiente mediante alcantarillado de la eliminación de las aguas residuales, y la reducción de condiciones de vida sanitariamente inhumanas. Hoy en día la salud medioambiental está más relacionada con la nutrición, la medicina preventiva, envejecimiento sano y otras preocupaciones específicas del bienestar del cuerpo humano. En éstas, el entorno natural es de interés sobre todo como un medio de alerta sobre lo que podría ocurrir a los humanos.<br />
El movimiento ecológico enfocado según la Hipótesis Gaia, que valora la Tierra y otras interrelaciones entre las ciencias humanas y las relaciones humanas. La Ecología Profunda, parecida a la anterior, era más espiritual aunque frecuentemente alegaba ser ciencia.<br />
La Justicia Medioambiental es un movimiento que comenzó en Estados Unidos en los años 80 y busca el final del racismo medioambiental. A menudo, las comunidades minoritarias y aquéllos con pocos ingresos viven situados cerca de autopistas, vertederos y fábricas, donde están expuestos a una mayor contaminación y peligro medioambiental que el resto de la población. El movimiento de Justicia Medioambiental busca un enlace "social" y "ecológico" para los problemas medioambientales, al mismo tiempo manteniendo a los ecologistas conscientes de la dinámica en su propio movimiento, por ejemplo racismo, sexismo, homofobia, clasismo, y otros males de la cultura dominante.<br />
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[editar] Fundamentos del movimiento ecologista<br />
Un informe publicado en 1972 por el Club de Roma de los Estados Unidos, llamado The Limits to Growth (Los límites del crecimiento) esbozó algunas de las preocupaciones de los ecologistas. Otro informe del mismo país, llamado The Global 2000 Report to the President (El Informe Global al Presidente), publicado más tarde por el Consejo de Calidad Medioambiental, informaba hallazgos similares pero fue ampliamente ignorado. Más recientemente el Millennium Ecosystem Assessment (Evaluación del Ecosistema del Milenio) aporta vindicación al movimiento.<br />
<br />
[editar] Derechos Ambientales<br />
Muchos pleitos ambientales proponen la cuestión acerca de quien tiene más derecho: ¿están las cuestiones legales limitadas a los dueños de propiedades, o tiene el público general el derecho a intervenir? el ensayo de Christopher D. Stone "Should trees have standing?" (¿Deberían los árboles tener derechos?) abordaba seriamente la cuestión sobre si los objetos naturales en sí mismo deberían tener derechos legales, incluyendo el derecho a participar en los pleitos. Stone sugirió que no había nada absurda en este punto de vista, y recalcó que muchas entidades que ahora tienen derechos legales eran, en el pasado, tomadas como "cosas" sin derechos legales; por ejemplos los extranjeros, los hijos y las mujeres. Su ensayo es a veces tomado como una falacia de personificación.<br />
<br />
Uno de los primeros juicios en establecer que los ciudadanos pueden realizar demandas por daños estéticos y al entorno en EE.UU. fue el caso Scenic Hudson Conference contra Federal Power Commision, decidido en 1965 por el Segundo Circuito de la Corte de Apelaciones. El caso ayudó a parar la construcción de una planta energética en Montaña Storm King en el estado de Nueva York. Véase también Ley Ambiental de EE.UU. y David Sive, un abogado que estuvo envuelto en el caso.<br />
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[editar] El rol de la ciencia<br />
En gran parte debido a esta crítica política y confusión, una preocupación creciente por los problemas de salud ambiental causados por los pesticidas, algunos biólogos serios y ecologistas crearon un movimiento ecológico científico que no confundiese datos empíricos con visiones de un mundo futuro mejor.<br />
<br />
En la actualidad es la ciencia de la ecología, más que los objetivos estéticos, la que provee la base de unidad a la mayoría de ecologistas. Todos aceptarían cierto nivel de contraste científico en las decisiones acerca de biodiversidad o uso forestal. La Biología de la conservación es un campo de importancia y en rápido desarrollo.<br />
<br />
Una manera de evitar el estigma de un "ismo" fue evolucionar los grupos iniciales antinucleares hacia partidos verdes más científicos, brotando ONGs como Greenpeace y Amigos de la Tierra, y grupos dedicados a proteger la biodiversidad global y prevenir el cambio climático. Pero en el proceso, gran parte del aliciente emocional y de los fines estéticos se perdieron; estos grupos tienen puntos de vistas éticos y políticos bien definidos, respaldados por dura ciencia.<br />
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[editar] Enfoque renovado hacia la acción local<br />
No obstante, el 'movimiento ambiental actualmente persiste en muchos grupos locales pequeños, frecuentemente dentro de ecorregiones, promoviendo los valores estéticos y espirituales que Thoreau o aquellos que reescribieron la respuesta del Jefe Seattle reconocerían. Algunos se asemejan al antiguo movimiento de conservación estadounidense - cuya expresión moderna la forman Nature Conservancy, National Audubon Society y National Geographic Society - organizaciones estadounidenses de influencia mundial.<br />
<br />
Estos grupos políticamente neutrales tienden a evitar conflictos globales y ver el acuerdo de un conflicto entre humanos separado de lo que respecta a la naturaleza - en contradicción directa con el movimiento de la Ecología y el movimiento por la Paz que tienen un número creciente de estrechos enlaces: Mientras que partidos verdes, la Sea Shepherd Conservation Society, Greenpeace, y grupos como the Activist Magazine por ejemplo, ven la ecología y la biodiversidad y un final de las extinciones como algo absolutamente básico para la paz, algunos grupos locales puede que no, y pueden ver un alto nivel de competición global y conflicto como justificable si les permite preservar sus propia identidad local. Esto les resulta egoísta a algunos. No obstante, esos grupos no tienden a quemarse sino a sostenerse por largos períodos, incluso generaciones, protegiendo tesoros locales. La Water Keepers Alliance es un buen ejemplo de este tipo de grupos que se aferran a las cuestiones locales.<br />
<br />
Las visiones y confusiones, sin embargo, persisten. La nueva visión tribalista de la sociedad, por ejemplo, se hace eco de las preocupaciones de los primeros ecologista en cierto grado. Y un número en aumento de grupos locales encuentran el beneficio de la colaboración, como con métodos de decisiones por consenso o políticas simultáneas, o confiando en recursos legales comunes, o incluso un glosario común. A pesar de esto, las diferencias entre los distintos grupos que componen el movimiento medioambiental moderno tienden a tener más peso que esas similitudes, y raramente cooperan directamente excepto en las cuestiones globales más importantes.<br />
<br />
Grupos como The Bioregional Revolution están haciendo una llamada sobre la necesidad de tender un puente entre estas diferencias, pues afirman que los problemas que convergen en el siglo XXI nos obligan a tomar una acción decisiva. Promueven el biorregionalismo, la permacultura, y las economías locales como solución a estos problemas, la sobrepoblación, el cambio climático, las epidemias globales, y la escasez de agua pero más notablemente a la Teoría del pico de Hubbert -- la predicción de que es probable de que lleguemos a un máximo en la producción global de petróleo que podría significar cambios drásticos en muchos aspectos de nuestra vida diaria.<br />
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[editar] Cine y ecología<br />
A lo largo de los años, la problemática de la contaminación y destrucción del medio ambiente se ha intentado plantear desde múltiples perspectivas y soportes, buscando siempre causar un efecto modificador de la conducta que realmente nos lleve a una definitiva concienciación sobre la necesidad de conservar nuestro entorno. Sin embargo, aunque ciertamente se hayan conseguido algunos progresos, todavía queda mucho camino por andar.<br />
<br />
Uno de los medios que más se están empleando en los últimos tiempos para hacer llegar al público ideas medioambientales es el cine. El lenguaje cinematográfico tiene mucho de emocional, y tal vez esta vía sea más indicada que la racional a la hora de hablar directamente a la conciencia humana.<br />
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Tal y como asegura el profesor Enrique Martínez-Salanova en su página web Cine y Educación [1], "el cine no solamente ha puesto en contacto al hombre con la naturaleza, los paisajes exóticos y el documental de naturaleza, sino que además ha sido, y sigue siendo en ocasiones, militante activo en la lucha por la defensa del medio ambiente". Además, el cine ha sido, desde su nacimiento, el más poderoso vehículo de transmisión de conocimientos y de culturas, aportando a sus espectadores infinitas posibilidades de encuentro con paisajes, naturaleza, lugares y costumbres.<br />
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Películas tan antiguas como Tarzán (1918) o King Kong (1933), ya basaban su argumento en la intromisión del hombre blanco en las selvas vírgenes. El compromiso ya estaba, por tanto, presente desde los orígenes del cine, aunque con los años se ha ido haciendo más manifiesto.<br />
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[editar] Las 100 mejores películas sobre medio ambiente<br />
En los últimos tiempos, el tema del cine como modo de remover la conciencia medioambiental del público está cobrando tanto auge que incluso ha sido elaborada una lista con las 100 mejores películas sobre ecología, amor a la naturaleza, polución y medio ambiente. La autoría de dicha relación de tìtulos corresponde a la página web decine21.com [2], pero ha tenido tanto éxito que incluso ha sido alabada y recomendada por diversas páginas y blogs sobre ecología y medio ambiente.[cita requerida] La lista en cuestión es la siguiente:<br />
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1. La princesa Mononoke<br />
2. Wall-E<br />
3. Los últimos días del Edén<br />
4. Erin Brockovich<br />
5. Hacia rutas salvajes<br />
6. El corcel negro<br />
7. Los lobos no lloran<br />
8. La chica de París<br />
9. El oso<br />
10. Acción civil<br />
11. ¿Quién mató al coche eléctrico?<br />
12. Gomorra<br />
13. The Corporation<br />
14. Bailando con lobos<br />
15. Waterworld<br />
16. Bambi<br />
17. Búho Gris<br />
18. Cien clavos<br />
19. Corriendo libre<br />
20. Colmillo Blanco<br />
21. Cuando el destino nos alcance<br />
22. Hijos de los hombres<br />
23. Dersu Uzala<br />
24. Defensa<br />
25. Grizzly Man<br />
26. El desafío (1997)<br />
27. El río de la vida<br />
28. El hombre que susurraba a los caballos<br />
29. Encuentros en el fin del mundo<br />
30. Nómadas del viento<br />
31. El viaje del emperador<br />
32. Fiesta de fuego<br />
33. Una verdad incómoda<br />
34. Koyaanisqatsi<br />
35. Inteligencia artificial<br />
36. El día de mañana<br />
37. Gattaca<br />
38. El nuevo mundo<br />
39. Apocalypto<br />
40. La selva esmeralda<br />
41. Las aventuras de Jeremiah Johnson<br />
42. Las ratas<br />
43. Hombres de Aran<br />
44. El secreto de la isla de las focas<br />
45. Master and Commander. Al otro lado del mundo<br />
46. Nausicaä del Valle del Viento<br />
47. El viaje de Chihiro<br />
48. Planeta Tierra<br />
49. Ponyo en el acantilado<br />
50. La infancia de Iván<br />
51. Un tipo genial<br />
52. Vecinos invasores<br />
53. Volando libre<br />
54. La tierra tiembla<br />
55. La hora 11<br />
56. Baraka<br />
57. Muerte en los pantanos<br />
58. La pesadilla de Darwin<br />
59. Star Trek IV - Misión: Salvar la Tierra<br />
60. Gorilas en la niebla<br />
61. Happy Feet. Rompiendo el hielo<br />
62. Viento en los sauces<br />
63. Mi gran amigo Joe<br />
64. La costa de los mosquitos<br />
65. Lungo il fiume<br />
66. Greystoke, la leyenda de Tarzán, el rey de los monos<br />
67. Tarzán de los monos<br />
68. La misión<br />
69. Whale Rider<br />
70. Parque Jurásico<br />
71. ¡Hatari!<br />
72. Nacida libre<br />
73. Memorias de África<br />
74. Robinson Crusoe<br />
75. King Kong<br />
76. Tierra<br />
77. Ice Age: La Edad de Hielo<br />
78. Ultimátum a la Tierra<br />
79. Nosotros alimentamos al mundo<br />
80. Miss Potter<br />
81. Tulsa, ciudad de lucha<br />
82. El rey León<br />
83. El jardinero fiel<br />
84. Las montañas de la luna<br />
85. La fuerza del viento<br />
86. El señor de las moscas<br />
87. La playa<br />
88. La conquista del Oeste<br />
89. Limbo<br />
90. El libro de la selva<br />
91. El libro de la selva (1942)<br />
92. El hombre de una tierra salvaje<br />
93. Urga<br />
94. Atrapados en el hielo<br />
95. Aguirre, la cólera de Dios<br />
96. El síndrome de China<br />
97. Silkwood<br />
98. Nanook el esquimal<br />
99. El incidente<br />
100. Profecía maldita<br />
Se nos habla en estas películas del cambio climático, de una sobreexplotación de los recursos, de especies que podrían desaparecer y de energía no limpia, y la belleza de la creación plasmada en ellas invita a la comunión con la naturaleza.<br />
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[editar] Ecología y alimentación: el "Slow food"<br />
En nuestra sociedad se ha generalizado el interés por lograr una vida sana y saludable. Mucha gente busca prácticas y actividades que, en su día a día, le permitan mantener cierta calidad de bienestar, que contrarreste el acelerado ritmo al que somete la sociedad en la que vivimos. Una de estas prácticas que las personas intentan introducir en su cotidianeidad es una alimentación saludable.<br />
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La invasión de comida rápida que ha tenido lugar a nivel internacional en las últimas décadas, ha provocado la reacción de diferentes colectivos que se oponen a esta práctica mientras que otros no dejan de ver en este tipo de alimentación una vía de escape para aquellos días de prisas, estrés y falta de tiempo. Un claro ejemplo de estos colectivos, es la campaña de “Slow Food” promovida a nivel internacional y con presencia ya en España[3].<br />
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SLOW FOOD Y OPINIÓN PÚBLICA El Slow Food es un movimiento reciente, ha surgido hace un par de décadas y a pesar de su extensión por todo el mundo y de poseer representación en más de 80 países, la opinión pública respecto a este tema no está muy posicionada. La base fundamental de este hecho es el desconocimiento sobre la filosofía y la esencia en sí misma del movimiento. Además, existen ciertas deas negativas sobre el movimiento, como puede ser el elevado precio de los productos. La gran mayoría de los ciudadanos no poseen mucha información sobre la campaña slowfood[www.elcorreo.es]. Tanto los jóvenes como las personas adultas conocen, en cierta medida, el movimiento o han oído hablar de él; sin embargo, esto no se producen en personas de tercera edad las cuales no poseen información alguna cuando se le pregunta al respecto. Entre las opiniones más extendidas, está la idea de que detrás del movimiento subyace una práctica alimenticia dirigida a las élites debido al elevado precio de sus productos lo que produce cierto desinterés y la ausencia de la sensación de que el movimiento pueda aportarles algo. Por tanto, la campaña del Slowfood no es una actividad en la que muchas personas se refugien para conseguir este bienestar alimenticio. ¿Las causas? El desconocimiento, la desinformación, el elevado precio, el desinterés, los prejuicios.<br />
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No podemos atrevernos a adivinar la tendencia del movimiento en un tiempo futuro. Bien es cierto, que cada vez existen más socios del slowfood y comparten su filosofía alimenticia e incluso participan de las actividades. No obstante, el movimiento Slow Food está muy bien estructurado y realiza actividades y campañas en diferentes ámbitos de la sociedad –desde consumidores hasta productores- todo ello acorde a su filosofía y a sus principios. Para todo ello, se apoya en una seria de campañas y prácticas comunicativas que intentan acercarla a la sociedad.<br />
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- Campañas y Comunicación: El movimiento Slowfood desarrolla ciertas estrategias para hacerse un hueco cada vez mayor en la opinión pública, para “crear interés en el público”. Estas estrategias, fundamentalmente, son: 1. Lanzamiento de Campañas. Estas, por ejemplo, promueven el precio justo, la obligación de indicar en las etiquetas la procedencia de los productos… 2. Edición de una serie de publicaciones. Libros, revistas, boletines, guías… Podemos destacar la "Guía Slowfood"[www.slowfood.es]que ofrece una completa información sobre todo el movimiento en sí mismo. 3. Ofrece constantemente información y noticias actualizadas. En la página web se puede encontrar, además de información actualizada, invitaciones a los usuarios para que se unan a este movimiento de la siguiente manera: “Hazte socio de una extensa comunidad internacional que defiende a ganaderos, pescadores y producciones alimentarias sostenibles”. 4. Por otro lado, Slow Food Times es una newsletter electrónica mensual con las noticias de los Convivia de todo el mundo. Además, en los últimos años el movimiento Slowfood ha conducido “con éxito” diferentes campañas con las que intentan sensibilizar a la opinión pública sobre las cuestiones relacionadas con la alimentación.<br />
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Como conclusión, podemos afirmar que el movimiento Slowfood está surgiendo ahora. Poco a poco, va teniendo más socios y haciéndose un hueco en la opinión pública, sin embargo, no lo suficiente. Aún son muchas las personas –de todas las edades- que desconocen este movimiento y que incluso carecen del interés necesario para informarse o preocuparse por el tema. A pesar de las campañas de comunicación que la asociación promueve y de tener una página web completísima con todo tipo de información y de documentos explicativos, el movimiento no es conocido lo suficiente. Esto, sin duda, es una clara prueba de cómo los intereses de la sociedad van cambiando y hacen que unos temas estén en el candelero en detrimento de otros que pasan a un segundo plano. Son los ciudadanos y toda la opinión pública los que determinan que un tema concreto tenga importancia o no. Los hábitos, las costumbres, los intereses… unidos al poder de aquellas personas que conscientes del valor de esta opinión pública son capaces de influir en ella.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2258389554993800817.post-3235578052869541072010-07-29T09:10:00.000-07:002010-07-29T09:15:54.338-07:00¿TIENE DERECHOS LA TIERRA?<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUyebYrPiwy1yKl3At8Z0xVGiIZSv3tZlgMsrKj1jBIYoax5Ju8TuUHlgq9nSvo0fJXCeqtWdJVKYx8N9qMocjsyF-wHhTAJT0Y9q9HH6-jln2g09UOOJCGk0OHWG7eBUu7-rnpjoU2WaJ/s1600/leonardo+boff.bmp"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 131px; height: 98px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUyebYrPiwy1yKl3At8Z0xVGiIZSv3tZlgMsrKj1jBIYoax5Ju8TuUHlgq9nSvo0fJXCeqtWdJVKYx8N9qMocjsyF-wHhTAJT0Y9q9HH6-jln2g09UOOJCGk0OHWG7eBUu7-rnpjoU2WaJ/s200/leonardo+boff.bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5499362336810300626" /></a><br /><br />Por Leonardo Boff *<br /><br />Lo que importa no es la salvación del statu quo, sino la salvación de la vida y del sistema Tierra. Esta es la nueva centralidad, que redefinirá los rumbos de la política, afirma en esta columna el teólogo Leonardo Boff.<br /><br /><br /><br />RÍO DE JANEIRO, 8 mar (Tierramérica).- No existe en el mundo una representación política de los intereses de la humanidad y de la Madre Tierra que tutele su protección natural y cultural. <br /><br />Desde hace siglos vivimos bajo la jurisdicción de los estados nación, con sus particulares soberanías y autonomías. <br /><br />Puesto que los problemas se vuelven más y más globales, esta configuración política es insuficiente para ofrecer las soluciones que se requieren.<br /><br />La Organización de las Naciones Unidas (ONU), que sería la institución apropiada, está desmoralizada y en ella sólo cuenta el Consejo de Seguridad, controlado por las cinco potencias con derecho a veto, con Estados Unidos a la cabeza.<br /><br />Tampoco se dispone de un contrato social mundial que establezca prácticas políticas globales. Faltan referencias colectivas que faciliten consensos y diriman eventuales conflictos. Esta es una de las causas del fracaso de numerosos encuentros internacionales sobre asuntos globales, como el de cambio climático, celebrado en diciembre en Copenhague, o el de comercio mundial, que se efectuó en Doha en 2001.<br /><br />Vivimos un momento de la historia en el que está en juego nuestro futuro común. El encadenamiento de crisis y especialmente la cuestión ecológica puede originar una tragedia de enormes proporciones, que impone la urgente adopción de medidas.<br /><br />El presupuesto para ello es una referencia común, un conjunto de valores, principios e inspiraciones que ofrezcan un fundamento ético y político a la comunidad mundial. <br /><br />Lo que importa no es la salvación del statu quo, sino la salvación de la vida y del sistema Tierra. Esta es la nueva centralidad, que redefinirá los grandes rumbos de la política.<br /><br />Consciente de esta urgencia, el presidente de la Asamblea General de la ONU en 2008 y 2009, Miguel D'Escoto, después de consultar a un vasto arco de personalidades y jefes de Estado resolvió formular un proyecto de Declaración Universal del Bien Común de la Tierra y de la Humanidad, y me incluyó entre sus redactores (http://servicioskoinonia.org/logos). <br /><br />Semejante texto, que complementará la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, será divulgado en la Conferencia Internacional sobre el Clima prevista para abril en Cochabamba y asume los datos más seguros de la cosmología contemporánea.<br /><br />Considera que la Tierra y la humanidad son parte de un vasto universo en evolución, que poseen el mismo destino y constituyen, en su complejidad, una única entidad.<br /><br />La Tierra vive y se comporta como un único sistema autorregulado formado por componentes físicos, químicos, biológicos y humanos que la hacen propicia a la producción y reproducción de la vida, y por esto es nuestra Gran Madre y nuestro hogar común.<br /><br />Ella está compuesta por el conjunto de los ecosistemas, en los cuales generó una multiplicidad magnífica de formas vitales complementarias e interdependientes que integran la unidad sagrada de la vida y hacen que el ser humano, hombre y mujer, sea la misma Tierra que habla, piensa, siente, ama, cuida y venera. <br /><br />Puesto que la crisis ambiental debe ser enfrentada globalmente, es preciso definir el “bien común de la Tierra y la humanidad”. <br /><br />Las características del bien común son la universalidad y la gratuidad. Debe incluir a todos, personas y pueblos, y al mismo tiempo es ofrecido a todos gratuitamente porque representa lo que es esencial, vital e insustituible para la humanidad y la propia Tierra.<br /><br />El primer bien es la Tierra, condición para todos los otros bienes. Pertenece al universo, a sí misma y al conjunto de ecosistemas que la componen. Los seres humanos no son sus dueños sino sus huéspedes: por ser generadora de vida posee la dignidad y el derecho de ser cuidada y protegida. La biosfera es un patrimonio que la Humanidad debe tutelar. Esto vale para todos los recursos naturales: el aire, el agua, la fauna, la flora, los microorganismos, y también para la mantención del clima. Por ello los cambios climáticos se deben enfrentar globalmente, como una responsabilidad compartida. <br /><br />Forman parte del patrimonio común los bienes públicos al servicio de la vida, como los alimentos, las simientes, la electricidad, las comunicaciones, los conocimientos acumulados por los pueblos y por la investigación, las culturas, las artes, las técnicas, la música, las religiones, la salud, la educación y la seguridad. El segundo bien común es la humanidad, con sus valores intrínsecos como portadora de dignidad, conciencia, inteligencia, sensibilidad, compasión, amor y apertura hacia el Todo. La humanidad aparece como un proyecto infinito y por ello siempre inacabado. <br /><br />El fecundo concepto de bien común veda, por ejemplo, que se patenten recursos genéticos fundamentales para la alimentación y la agricultura, mientras los descubrimientos técnicos patentados deben guardar siempre un destino social. <br /><br />Pertenece al bien común de la humanidad y de la Madre Tierra la convicción de que una energía bienhechora subyace en todo el universo, sustenta a cada uno de los seres y puede ser invocada, acogida y venerada.<br /><br />* Leonardo Boff, teólogo brasileño, miembro de la Iniciativa de la Carta de la Tierra y profesor emérito de ética de la Universidad de Río de Janeiro. Derechos exclusivos IPS.Unknownnoreply@blogger.com0